發(fā)布時間：2022-04-04 09:45:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化旅游論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1中華武術(shù)自身擁有獨立完整的文化體系
武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，他蘊涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術(shù)，通過對傳統(tǒng)文化的不斷繼承和發(fā)展，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)體育項目，他表現(xiàn)出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點，涵蓋了中華文化的諸多領(lǐng)域，如中國哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等等，在它長期的發(fā)展過程中吸取了諸多社會領(lǐng)域中的營養(yǎng)，因而，“武術(shù)文化可以說是一個以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨立完整的文化體系”［1］，所以，在武術(shù)文化旅游的過程中，應(yīng)該站在中國傳統(tǒng)文化的高度上，對武術(shù)文化深刻全面的理解上向游客進(jìn)行詮釋，使游客充分領(lǐng)悟到中華武術(shù)的博大精深。
1.2武術(shù)是具有代表性的民俗文化
旅游資源，開發(fā)潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現(xiàn)在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事象，它的產(chǎn)生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經(jīng)歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強調(diào)的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結(jié)合。民俗旅游活動要使游客通過親身經(jīng)歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。民俗文化學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為，武術(shù)文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術(shù)文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
2中國武術(shù)旅游資源的類型
歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中國武術(shù)文化是一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括多方面的內(nèi)容，由各種不同的而又相互聯(lián)系的文化層面所構(gòu)成，因此，中國武術(shù)文化寶庫中蘊藏著豐富的文化資源可供開發(fā)。鄭春先。等在《中國武術(shù)的資源結(jié)構(gòu)及開發(fā)策略研究》一文中，從文化學(xué)的角度對武術(shù)資源進(jìn)行了分類。根據(jù)武術(shù)資源的這種分類，結(jié)合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術(shù)旅游資源的類型從表1看出，武術(shù)按照文化學(xué)的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術(shù)資源的開發(fā)多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內(nèi)涵文化卻開發(fā)很少，從武技到武學(xué)的轉(zhuǎn)變不夠。從武術(shù)自身的形成和流派特點看，眾多的武術(shù)流派形成了武術(shù)的一個重要的文化特點，中國武術(shù)的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區(qū)域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當(dāng)派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術(shù)文化上的表現(xiàn)，一方面反映了武術(shù)的博大精深，另一方面又同時映射出武術(shù)資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內(nèi)容都是武術(shù)的旅游資源，不同的武術(shù)派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術(shù)旅游資源的自然資源屬于旅游資源學(xué)屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數(shù)不勝數(shù)，而中國武術(shù)的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當(dāng)山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統(tǒng)武術(shù)流派發(fā)源地”。地域的不同，發(fā)展了不同派別的武術(shù)，不同派別的武術(shù)內(nèi)涵誕生了不同的武術(shù)地建筑，武術(shù)服飾產(chǎn)品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當(dāng)山古建筑群等。中國擁有豐富的武術(shù)旅游資源結(jié)構(gòu)，目前，武術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)的規(guī)模在逐步擴(kuò)大，并形成了較有影響的知名品牌。
3中國武術(shù)旅游資源的基本特性
“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發(fā)的生命線和產(chǎn)生旅游效應(yīng)的動力，也是旅游資源開發(fā)的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據(jù)武術(shù)旅游資源的結(jié)構(gòu)，運用民俗旅游資源的研究方法，發(fā)現(xiàn)武術(shù)旅游資源具有以下幾個基本特性：
3.1武術(shù)旅游資源的地域差異性武術(shù)流派風(fēng)格表現(xiàn)強烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態(tài)使得各地區(qū)形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)，在這種地域性文化影響下，武術(shù)門派盛行。外來的武術(shù)不僅難以獨立保持，反而融入當(dāng)?shù)匚幕諊斜煌@種格局使得武術(shù)很難突破原有的模式和風(fēng)格，因而從地域特點上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內(nèi)拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習(xí)武風(fēng)氣與習(xí)武傳統(tǒng)在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。那些自古民風(fēng)驃捍的省份和地區(qū)，由于長久的歷史因襲和傳統(tǒng)影響，逐漸在當(dāng)?shù)厣鐣纬闪霜毺氐奈滹L(fēng)，并發(fā)展出了多姿多彩的武術(shù)門類和拳種。如著名的武術(shù)大省河南，不僅武風(fēng)強烈，習(xí)武人數(shù)具全國之首列，而且還是中國武術(shù)兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發(fā)源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術(shù)源遠(yuǎn)流長，可謂久負(fù)盛名。這些資源都具有旅游開發(fā)的價值。
3.2武術(shù)旅游資源的可探究性中華武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，它融匯了哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容，而這些內(nèi)容都是中華傳統(tǒng)文化中具有代表性的內(nèi)容。這些豐富的文化內(nèi)涵使武術(shù)的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術(shù)資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內(nèi)涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現(xiàn)出來，而是需要旅游者去領(lǐng)會、去發(fā)掘。而且，對于武術(shù)的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發(fā)游客對武術(shù)的愛好和探究。
3.3武術(shù)旅游資源的無形性武術(shù)在旅游業(yè)的表現(xiàn)是非實務(wù)性的，提供無形的服務(wù)或勞動，價值和使用價值凝結(jié)在無形的服務(wù)中。武術(shù)旅游業(yè)在本質(zhì)上是屬于為滿足人們文化消費和精神消費需求而提供服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，因而突出強調(diào)服務(wù)性。這一特性決定了武術(shù)旅游是以文化服務(wù)為載體或憑借物，通過參與者所得到的經(jīng)歷、感受或者值得回憶的親身體驗獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。
3.4武術(shù)旅游資源的特色性武術(shù)旅游從屬于民俗旅游資源，武術(shù)搭臺、旅游唱戲更有利于發(fā)展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導(dǎo)致相應(yīng)的市場開發(fā)，這種意識資源的永恒性區(qū)別于傳統(tǒng)的自然旅游資源。武術(shù)既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源?？梢哉f，武術(shù)旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗。而是多重資源的交替體驗或多種旅游類別的體驗。武術(shù)旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風(fēng)光，更重要的是可以參與體驗武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)涵，參與體驗這也正是武術(shù)旅游的魅力所在，充分體現(xiàn)了其特色性。
4武術(shù)旅游資源開發(fā)諸原則
武術(shù)文化作為獨特的旅游資源，已得到社會的普遍認(rèn)同。在開發(fā)，應(yīng)用過程中必須很好地把握其深層內(nèi)涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護(hù)又開發(fā)，以使武術(shù)文化旅游資源效益最大化、最優(yōu)化。
4.1特色性和古樸性相結(jié)合武術(shù)旅游是特色性很強的一種經(jīng)濟(jì)文化活動。在開發(fā)武術(shù)旅游產(chǎn)品時，要體現(xiàn)“你無我有，你有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢，無論哪種設(shè)施，那種產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標(biāo)，即珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設(shè)計規(guī)劃。在強調(diào)武術(shù)旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉(xiāng)土性、古樸性結(jié)合起來，把資源特色和當(dāng)?shù)厝宋膬?yōu)勢、自然優(yōu)勢結(jié)合起來。
4.2文化性和科學(xué)性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術(shù)旅游資源的重要構(gòu)成?！叭宋木坝^是人類文化發(fā)源地的表現(xiàn)形態(tài)，也是具有歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)價值的象征”［5］。在武術(shù)旅游資源的開發(fā)過程中，要從項目規(guī)劃、設(shè)計、開發(fā)、宣傳到產(chǎn)品的管理自始至終重視文化內(nèi)涵的運用，通過武術(shù)旅游展示地方文化，這就要求旅游開發(fā)者和經(jīng)營者進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、設(shè)計，能以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的眼光高起點、高要求高品位開發(fā)，充分利用優(yōu)秀的武術(shù)文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。
4.3參與體驗與趣味性并重強調(diào)旅游項目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點出發(fā)，武術(shù)旅游之所以能越來越成為旅游新賣點，主要在于其最大優(yōu)勢即是能使旅游者親身體驗旅游產(chǎn)品中所包含的風(fēng)土人情，參與各種武術(shù)主體旅游活動，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味?！皬氖澜绺鞯亻_發(fā)旅游來看，專門性參與旅游活動將出現(xiàn)獨立發(fā)展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術(shù)旅游地，打破靜態(tài)展示的現(xiàn)狀，激發(fā)旅游者參與、嘗試、體驗、學(xué)習(xí)武術(shù)的需要，從武術(shù)服飾、器械到幾個簡單的武術(shù)動作讓旅游者參與進(jìn)來。
5結(jié)論
對游客旅游行為特征的統(tǒng)計調(diào)查中，其中85.23%的游客都游覽過相似的景區(qū)，這樣就會導(dǎo)致游客有對比心理，而游客的游覽次數(shù)也會直接影響游客的游覽目的，其中第一次來磁器口古鎮(zhèn)的游客占23.49%，有2到4次游覽經(jīng)驗的游客占37%，其他的為5次及以上。初次到磁器口古鎮(zhèn)的游客對當(dāng)?shù)氐奈幕⒔ㄖ?、景觀感興趣，出于文化驅(qū)動，而經(jīng)常游覽的游客更多出于休閑放松目的。大部分年輕游客更希望能有體驗性，屬于體驗型。
2文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀分析
2.1因子分析
2.1.1因子適應(yīng)性檢測
為了深入了解磁器口古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意旅游開發(fā)狀況，用里克特量表法讓游客對景區(qū)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品進(jìn)行評價，最后用spss17.0統(tǒng)計軟件，采用因子分析法，對產(chǎn)品進(jìn)行分類。因子分析的目的是將具有復(fù)雜關(guān)系的變量，綜合為數(shù)量較少的幾個因子，以再現(xiàn)原始變量和因子之間的相互關(guān)系，通過不同因子可以對變量進(jìn)行分類[9]。文章將磁器口古鎮(zhèn)的文化旅游產(chǎn)品分為十四類。因子分析通過KMO檢驗與巴特勒球形檢驗來測試各個變量之間的相關(guān)性，KMO用來檢驗變量之間的相關(guān)性，取值介于0-1之間，值越大越適合做因子分析[10]。本文中因子檢驗KMO的值如表1為0.831，說明適應(yīng)用因子分析。巴特勒球形檢驗給出的相伴概率為0.000，小于顯著水平0.05，認(rèn)為適合于因子分析。
2.1.2提取公因子
這種方法將一組相關(guān)變量通過線性變換成另一組互不相關(guān)的變量，即主成分。這些主成分按照方差依次遞減排列。通常選取前幾個主成分作為引子，每個因子對應(yīng)的方差貢獻(xiàn)率反映因子包含的原始數(shù)據(jù)信息量的多少[9]。如表2文章選取3個主因子，累計方差達(dá)到61.686%，可進(jìn)一步做因子分析。
2.1.3因子旋轉(zhuǎn)
為了解釋主因子，文章采用方差極大法旋轉(zhuǎn)。通常，一個指標(biāo)在某個因子上的載荷值大于0.4，或指標(biāo)在某因子上的載荷值是它在其他因子上的載荷值兩倍以上，就可合理的將這個指標(biāo)歸入這個因子中[9]。表3看出，未經(jīng)旋轉(zhuǎn)的載荷矩陣中，因子變量在許多變量上都有較高載荷。旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣呈3因子結(jié)構(gòu)如表4，系數(shù)越大表明變量與所提取公因子之間的關(guān)聯(lián)性越強。
2.1.4因子重命名
由旋轉(zhuǎn)成分矩陣可以得到，“街道建筑有文化特色”、“街景設(shè)計與歷史符合”、“景觀設(shè)計有當(dāng)?shù)匚幕厣?、“環(huán)境格局與巴渝文化、沙磁文化融合”這四項被分為同一類，可統(tǒng)稱為建筑景觀類；“民間工藝得到傳承”、“小吃獨特”、“節(jié)慶豐富”、“紀(jì)念品獨特”、“名人故居特色鮮明”五項分為一類，統(tǒng)稱為民俗文化類；“酒吧茶館提供豐富休閑方式”、“創(chuàng)意商店滿足游客好奇心”、“特色餐廳主題客棧為景區(qū)注入活力”、“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”四項分為一類，統(tǒng)稱為流行文化類。然后統(tǒng)計出每項因子的均值和標(biāo)準(zhǔn)差以及產(chǎn)品類型的均值。
2.2結(jié)果分析
2.2.1景觀建筑類
景觀建筑類旅游產(chǎn)品得分最高，為3.4。其中環(huán)境格局與巴渝文化、沙磁文化融合得分3.56。因為磁器口古鎮(zhèn)被稱為老重慶的縮影，雖然景區(qū)近些年重新整修，但還是部分建筑保留了以前的風(fēng)貌，能體現(xiàn)巴渝的建筑文化以及磁器口古鎮(zhèn)特有的沙磁文化。而街道建筑有當(dāng)?shù)匚幕厣且驗楣沛?zhèn)的街道設(shè)計是平地與梯坎相結(jié)合，具有層次感，游客行走之間就能感受到重慶獨特的山地形式。街景設(shè)計主要指居民住所很多都是吊腳樓形式，是重慶老式建筑的主要代表，不僅能勾起本地游客對老重慶的懷念，也能讓外地游客感受異地風(fēng)韻。景觀設(shè)計是景區(qū)的亮點，常常起到畫龍點睛的作用，磁器口古鎮(zhèn)的景觀設(shè)計有雕塑、石碑、標(biāo)志牌、垃圾箱等類型，這些景觀都是古鎮(zhèn)文化的體現(xiàn)，不僅有實質(zhì)使用功能，也具有藝術(shù)性。
2.2.2流行文化類
流行文化類旅游產(chǎn)品得分3.115，排第二。其中“酒吧茶館提供豐富休閑方式”得分3.27，得到游客的普遍贊同。因為磁器口古鎮(zhèn)的主要群體是本地居民，他們的游覽目的主要是放松休閑，因此景區(qū)的茶館酒吧為這類群體提供了很好的休閑場所；而創(chuàng)意商店是磁器口古鎮(zhèn)的一大亮點，景區(qū)打造了創(chuàng)意商店一條街，商店老板大多是年輕人，制作出很多創(chuàng)意商品供游客欣賞購買，還有很多老板將自己出國旅行的收獲如照片、特產(chǎn)、明信片拿出來售賣，這無疑給景區(qū)注入了創(chuàng)新的血液，創(chuàng)意商店得到很多游客尤其是年輕游客的青睞；磁器口古鎮(zhèn)的特色餐廳以本地菜色為主，以江湖菜著稱，味道以重慶的麻辣為主，部分餐廳為了吸引客人還增添了表演元素，無疑給景區(qū)增添創(chuàng)意氣氛；景區(qū)的旅館主要以青年旅社為主，風(fēng)格創(chuàng)新，充滿年輕活力，價格適中，吸引不少年輕游客居住，但部分旅館缺乏本土特色；“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”這一項得分較低，為3.09，不少游客持反對態(tài)度。磁器口古鎮(zhèn)在嘉陵江邊搭建了小型游樂場，以及景區(qū)內(nèi)幾家創(chuàng)意商店設(shè)計了鬼屋游戲，但這些娛樂項目并沒得到游客的青睞，原因是年輕游客認(rèn)為項目的配套設(shè)施簡單，不吸引人，而中老年游客對此類娛樂項目不感興趣，所以導(dǎo)致游樂場和鬼屋等不受歡迎。
2.2.3民俗文化類
民俗文化類旅游產(chǎn)品得分最低2.996。其中“民間工藝得到傳承”和“小吃獨特”兩項內(nèi)容得分較高分別為3.24和3.21。磁器口古鎮(zhèn)保留不少民間工藝，如捏面人、捏糖人都是中國傳統(tǒng)的民間工藝，景區(qū)還有不少民間工藝商店，如瓷器類、繪畫類，中老年游客比較傾向這類商品；磁器口古鎮(zhèn)被譽為美食街，因為景區(qū)的特色小吃類型豐富，如雞雜、毛血旺、千張，都是地道的本土小吃，很多游客專門為當(dāng)?shù)匦〕阅矫鴣?；而“?jié)慶豐富”、“紀(jì)念品獨特”、“名人故居特色鮮明”三項得分很低。磁器口古鎮(zhèn)雖然集聚巴渝、碼頭、沙磁文化于一身，但卻沒將自己的民俗文化通過節(jié)慶方式表現(xiàn)出來，比如烏鎮(zhèn)之所以出名，因為景區(qū)打造了一系列的節(jié)慶旅游活動，將文藝演出融入進(jìn)來，在春節(jié)、端午、三八、清明等國家傳統(tǒng)節(jié)日時推出各種節(jié)慶活動，這無疑吸引更多游客前去觀賞。磁器口古鎮(zhèn)紀(jì)念品也沒有得到游客的青睞，外地游客表示景區(qū)紀(jì)念品缺少創(chuàng)意，與其他景區(qū)紀(jì)念品差異性不大是難以吸引他們的主要原因；古鎮(zhèn)內(nèi)還保留著部分古時候當(dāng)?shù)孛说淖≌珑娂以?，但因為知名度不夠大，以至于不少游客根本就不知道有這些東西。
3發(fā)展對策
文章通過對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游市場的調(diào)研分析認(rèn)為：從旅游者對文化創(chuàng)意旅游的需求來看，旅游者不再滿足于傳統(tǒng)的觀光形式和內(nèi)容，對多元性、娛樂性、符號性、實用性和虛擬性的需求逐漸成為文化創(chuàng)意旅游體驗過程中“自我發(fā)展”的重要特征[11]。從調(diào)查結(jié)果來看，游客對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游的需求因為年齡、學(xué)歷、收入等不同而表現(xiàn)出差異性，而古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品主要針對對象是年輕游客，包括學(xué)生群體和中等收入的青年群體，因此在對旅游產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)上切忌走高端小眾路線；從游客表現(xiàn)出的旅游動機來看，游客對文化和體驗需求很強烈，這是景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的基礎(chǔ)；從游客對產(chǎn)品評價來看，游客對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品需求較高的有：環(huán)境格局建筑風(fēng)格融合本土文化、小吃獨特、節(jié)慶豐富、體驗性項目多樣、紀(jì)念品富有創(chuàng)意這五類，而節(jié)慶豐富、體驗項目多樣、紀(jì)念品富有創(chuàng)意這三類產(chǎn)品表現(xiàn)出一定弱勢，是景區(qū)的軟肋?；诖舜握{(diào)查，文章對磁器口古鎮(zhèn)發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的對策上提出以下意見：
3.1創(chuàng)意節(jié)事
由國外國內(nèi)學(xué)者的研究成果以及文章前面對游客的調(diào)查來看，游客對文化創(chuàng)意旅游過程中能否有體驗性要求很高，互動與創(chuàng)意是文化創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑。因此通過增添景區(qū)節(jié)事活動是與游客互動，讓游客有參與性的有效途徑。旅游節(jié)慶活動,又稱為旅游節(jié)日盛事活動,指規(guī)模不等、有特定主題、在特定的時間和同一區(qū)域內(nèi)定期或不定期地舉辦,能吸引區(qū)域內(nèi)外大量的游客,不同于人們常規(guī)的生活路線、活動和節(jié)目的各種節(jié)日慶典、集會、交易會、博覽會、運動會、文化生活等[12]。.磁器口古鎮(zhèn)集巴渝文化、碼頭文化、沙磁文化于一身，游客也對古鎮(zhèn)民俗文化類旅游資產(chǎn)品評價較好，利用這樣的文化優(yōu)勢，景區(qū)可設(shè)計一系列跟自身主題和文化相關(guān)的節(jié)慶活動，例如展現(xiàn)特色小吃的美食節(jié)，體現(xiàn)沙磁文化的瓷器節(jié)（以展覽瓷器工藝品為主題），展現(xiàn)碼頭文化的賽龍舟節(jié)，展現(xiàn)火鍋起源的火鍋節(jié)等等，節(jié)慶活動的打造無疑是對景區(qū)營銷宣傳的有效途徑，并且讓游客通過活動增長知識和增強體驗性。
3.2創(chuàng)意項目
文化創(chuàng)意旅游與傳統(tǒng)的文化旅游最大區(qū)別就是前者更重視游客在旅游過程中身心的體驗過程，不僅僅限于傳統(tǒng)的感官感受。而體驗式旅游是體驗經(jīng)濟(jì)時代旅游消費的必然趨勢,它強調(diào)游客的參與性、互動性與融入性,強調(diào)游客對文化的、歷史的、生活的、習(xí)俗的體驗[13]。在我國,與“井噴式”的觀光旅游相比,體驗式旅游市場的確存有很大的空白,但已出露端倪,成為旅游業(yè)新的利潤增長點[14]。磁器口古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意旅游目前主要限于觀光，而在體驗項目上非常欠缺。創(chuàng)新體驗項目勢如破竹，除了前文提到的打造節(jié)慶可以增強游客的體驗性外，還能利用現(xiàn)有的資源制作相關(guān)項目。例如景區(qū)原有的鬼屋游戲，跟其他景區(qū)的模式毫無區(qū)別，不能對游客產(chǎn)生強烈的吸引力，可以將鬼屋與景區(qū)特有文化結(jié)合，如在游客體驗過程中增添巴渝的鬼文化或者人物故事，與景區(qū)主題相貼切，給游客帶來新鮮感。還有其他的娛樂體驗項目，可以借鑒國外的創(chuàng)意再融合自身的文化內(nèi)涵，不僅豐富游客的體驗性，還能增強游客對古鎮(zhèn)知識的了解。
3.3創(chuàng)意紀(jì)念品
游客對磁器口古鎮(zhèn)的紀(jì)念品評價較低，而古鎮(zhèn)的收入來源絕大部分就是出售紀(jì)念品，如何讓游客尤其是外來游客對景區(qū)紀(jì)念品感興趣是景區(qū)應(yīng)該思考的。景區(qū)創(chuàng)意商品的缺點表現(xiàn)在缺乏創(chuàng)意，這是很多景區(qū)商品都存在的通病，因此創(chuàng)意商品很重要。磁器口古鎮(zhèn)的創(chuàng)意商店很多，對游客來說有一定的吸引力，但雷同的創(chuàng)意產(chǎn)品較多，會讓游客產(chǎn)生視覺疲倦，建議商店在制作紀(jì)念品時應(yīng)該將自身古鎮(zhèn)文化融入產(chǎn)品中，例如將古鎮(zhèn)的歷史故事或者人物故事融入某些紀(jì)念品中，游客通過紀(jì)念品就能了解景區(qū)的歷史背景，從而得到知識教育，例如《紅巖》小說中的華子良從古鎮(zhèn)脫險的歷史故事就能通過產(chǎn)品講述出來，增添紀(jì)念品的趣味性。
4結(jié)語
西安，是一個古都，古城長安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩句，留下筆墨。這個城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進(jìn)入了高速發(fā)展的時期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財富打造了全國甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟(jì)情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設(shè)施設(shè)備不斷完善，吃住行游購娛全面配套發(fā)展，旅游服務(wù)質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風(fēng)范。這個古都為每一個游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時，西安的社會文化也在悄悄地發(fā)生著變化。
二、旅游帶來的社會文化的積極影響
旅游活動給西安的社會文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現(xiàn)在對本地居民與外來游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對價值觀的樸實感的積極觸動。
(一)增進(jìn)了不同國家、不同地區(qū)人們的文化交流來西安旅游的游客，外國人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因為在馬可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點。這是多少外國游客慕名前來的理由，而當(dāng)他們來到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過程中，文化就在交流，比如說西安很多的商家都會說各國的基本語言。旅游地的開放，促進(jìn)了不同國家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實現(xiàn)了不同地域文化互補的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?，體驗了當(dāng)?shù)厣鐣幕?，影響著旅游者的身心素質(zhì)來到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?，?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車司機的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗?zāi)媳狈降牟町悾硇挠鋹?。在這旅游活動過程結(jié)束后，回到我們生活的地方時，能夠讓我的包容性增強，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會文化的進(jìn)步。
(三)愛國熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來自心底的呼喚國內(nèi)游客在沒有到西安時，覺得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過很多次，覺得去不去無所謂，但是當(dāng)你真正面對上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時，頓時被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國千年的文化，民族榮譽感油然而生，對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時浮現(xiàn)，更是容不得別人對它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。
(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂廣場的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點直達(dá)公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實惠。
三、旅游帶來的社會文化的負(fù)面影響
旅游活動，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說旅游活動給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時，也對上述方面帶來了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭相報道著名景點的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對旅游抱有偏見的人士認(rèn)為其在社會與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個方面:
(一)民族文化味道越來越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦砦幕摹叭肭帧?，本土文化在漸漸被同化，這是一個普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個文明古城，其他時間，你走在大街上，看著全國各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無論吃穿用，都沒有明顯的差異，有時候你真的會突然懵了，我這是在哪個城市呢？回民街上賣皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費者需求的加工廠，以其他加工方式，機械化批量制造了這些商品，且價格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個工藝品市場，隨處可見。
(二)崇洋思想變重因為曾經(jīng)提到很多外國的游客，和學(xué)者都十分愿意來到西安旅游，有些外國游客來自于發(fā)達(dá)國家，而我們國家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會加重。有些人，過高評價西方社會，貶低本國社會的福利差，甚至謾罵中國的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣幕a(chǎn)生了強烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過國人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動破壞的原因，是來自于兩方面的：一方面，開發(fā)了旅游景點，就必然會對景點周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過程中，不雅的行為給景點帶來的困擾造成的。第二個方面的影響，是通病，存在于每個旅游景點，不僅國內(nèi)，也有國外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對此行為保護(hù)的最厲害的景點之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊列在你身邊走過，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒?，不是每個地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價的。我們每個城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無意的，興奮的，一時間認(rèn)為只是一個紙團(tuán)而已的。對于開發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無奈，對于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們在這方面環(huán)節(jié)的薄弱，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。
四、總結(jié)
享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導(dǎo)的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認(rèn)識，從而進(jìn)入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關(guān)部門管理監(jiān)督，管理想當(dāng)不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至出現(xiàn)爭奪游客的情況，嚴(yán)重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對環(huán)境資源和文化的保護(hù)傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問題。瀘沽湖旅游業(yè)進(jìn)入到了政府主導(dǎo)時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關(guān)的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會頒布的相關(guān)規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內(nèi)容正在逐步完善。
二、當(dāng)前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀
目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟(jì)來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴(kuò)大，瀘沽湖地區(qū)外來經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當(dāng)前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當(dāng)?shù)氐纳睿c他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認(rèn)為他們說已經(jīng)是半個摩梭人，并已經(jīng)開始采納摩梭人走婚的習(xí)俗和母系大家庭制，逐步融入了當(dāng)?shù)氐纳?。至于?jīng)商的外地人，給當(dāng)?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關(guān)系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的引導(dǎo)已經(jīng)開始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護(hù)，營造良好的旅游環(huán)境。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕Ｗo(hù)和傳承立下了汗馬功勞，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當(dāng)?shù)厝耸康年P(guān)注，如何合理保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕绾稳诤贤鈦砦幕?，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護(hù)瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝撕秃芏鄬W(xué)者研究的重要內(nèi)容，如何保持當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個重要的課題。
三、人類學(xué)視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路
（一）以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)開拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學(xué)強調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，并最終造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學(xué)倡導(dǎo)的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強調(diào)在發(fā)展過程中研究使用本土知識，強調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨硖攸c。當(dāng)前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當(dāng)?shù)氐娜宋膫鞒?，無法真正的平等對待當(dāng)?shù)仄胀ň用?，?dāng)?shù)卮逭埠茈y融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時，科學(xué)規(guī)劃，耐心征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認(rèn)識到當(dāng)?shù)厍闆r，倡導(dǎo)利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)，開拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時也要強調(diào)立足當(dāng)?shù)厝宋奶攸c的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學(xué)的基本規(guī)則。
（二）創(chuàng)建社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式旅游業(yè)的發(fā)展，不僅只依賴于瀘沽湖地區(qū)迷人的自然景觀，還要有賴于當(dāng)?shù)赜焉频木用?、有效的社會治安、良好的管理及其它基礎(chǔ)設(shè)施等。以社區(qū)為單位的旅游開展，不僅會促進(jìn)瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加會加快瀘沽湖地區(qū)脫貧致富的步伐。社區(qū)參與不僅僅指當(dāng)?shù)厝藚⑴c相關(guān)活動及提供就業(yè)機會，更多的應(yīng)該是以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為單位、為單元更好的為旅游業(yè)的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發(fā)展模式。國外學(xué)者墨菲在1985年的著作《旅游：社區(qū)方法》一書，并在書中強調(diào)了旅游業(yè)對社區(qū)的影響，同時系統(tǒng)的闡述了社區(qū)應(yīng)當(dāng)如何參與旅游業(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)旅游是指通過旅游業(yè)的開發(fā)、建設(shè)、促進(jìn)旅游目的地社會經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等全面發(fā)展的旅游開發(fā)模式。這樣社區(qū)與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區(qū)生活，故應(yīng)將社區(qū)參與旅游規(guī)劃和決策制定作為一種發(fā)展規(guī)劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規(guī)劃中，從而減少他們對旅游發(fā)展中產(chǎn)生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規(guī)劃更加能夠順利實施。
（三）完善共生運行發(fā)展模式賦權(quán)是人類學(xué)研究發(fā)展的理論基礎(chǔ)和長效方法，瀘沽湖地區(qū)的發(fā)展應(yīng)處理好相關(guān)方面的利益，構(gòu)建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關(guān)方面利益關(guān)系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環(huán)境資源、人才培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施和通訊網(wǎng)絡(luò)等各方面實現(xiàn)真正的共享，實現(xiàn)互惠共贏。其次要創(chuàng)立合理的協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建順暢的溝通和協(xié)調(diào)機制，促成生態(tài)環(huán)境齊抓共管，權(quán)益有力保障，創(chuàng)立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態(tài)效益補償機制，合理征收生態(tài)破壞稅或生態(tài)建設(shè)稅，為湖泊的生態(tài)修復(fù)與保護(hù)提供必要的資金保障，確保高原湖泊環(huán)境健康優(yōu)美與可持續(xù)開發(fā)利用。
四、總結(jié)
明朝中后期，隨著城市的日益繁榮以及社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民文化蓬勃興起，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)以及人們思想的日趨解放，不斷沖擊著人們保守而又封閉的生活方式，人們的視野不斷開闊，社會生活也變得豐富多彩。作為豐富業(yè)余文化生活、充滿生氣和活力的旅游文化，也在社會中日益流行起來，并逐步發(fā)展成一種全民性出游風(fēng)潮。自明朝中葉以后，許多文人也開始走出書齋，陶冶于廣闊的社會生活，一些文人撰寫游記，表達(dá)自己對旅游的興趣，如張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，徐霞客的《徐霞客游記》，張瀚的《松窗夢語》，王士性的《廣志繹》等游記，都是這一時期的游記佳作。由于上層文人、士大夫思想觀念的變化以及旅游觀念的變化，晚明時期，在全國范圍內(nèi)，掀起了一股以上層文人、士大夫為主導(dǎo)的旅游熱潮。作為這一時期著名文人，張岱必然會受到這股旅游熱潮影響，養(yǎng)成一種寄情于山水，生性好游的個性。他的游歷足跡遍布江南繁華都市，他領(lǐng)略了秀麗的江南山水，考察了各種各樣的市井人物以及獨特的風(fēng)土人情，同時，也留下了許多流傳后世的美文佳作。他的許多散文、詩歌，都是游歷時的乘興之作，記錄了張岱的旅游心態(tài)以及所感所想，這些，對研究明代旅游文化都具有重要的參考價值。張岱自幼生活條件優(yōu)越，在張岱幼年時期，家族屬于家境殷實的官宦之家“，百口叢我食。婢仆數(shù)十人”，因此，少年時期的張岱是一個“紈绔子弟”，比較講究享樂的生活。
張岱少年時期，各種社會矛盾凸顯，明王朝大廈將傾，所以，張岱立下“補天”之志，熱心于“舉業(yè)”，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)。與當(dāng)時多數(shù)文人一樣，張岱雖然有著遠(yuǎn)大的理想，對于功名有著強烈的愿望，但是，對于當(dāng)時的八股取士卻有著矛盾的態(tài)度?？茍霾涞乓约伴L時間的痛苦煎熬，使張岱放棄了科舉這塊走入仕途的“敲門磚”，從科舉和八股文中解放出來，轉(zhuǎn)而傾力于史學(xué)與文藝，并且專事著述，把自己同社會現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，和旅行游歷結(jié)合在一起，通過四處游歷，感受市民文化和人文主義思想，同時，通過四處游歷廣交朋友，拓寬了眼界，接觸各種各樣的市井人物以及奇人逸士，感受豐富多彩的風(fēng)土人情。
二、張岱游歷與明末社會尚游風(fēng)氣
張岱一生筆耕不輟，生平“好著書”，撰寫過哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等各方面學(xué)術(shù)著作，因此，張岱一生的游歷，許多和學(xué)術(shù)考察有關(guān)。受家庭環(huán)境熏陶，張岱少年時立下修史之志，曾以一人之力完成明史巨著《石匱書》。修史是張岱最值得驕傲的、畢生最大的使命。張岱修史重視實地考察，重視采集歷史資料，要取得第一手歷史資料，必須行遍天下，訪問各地遺老。崇禎十五年十月，張岱為了了解李自成攻打河南南陽等地情況，親自到金陵至淮安游歷，并將自己的所見所聞記錄在《石匱書后集·盜賊列傳》中。在編撰《石匱書》時，張岱苦于手頭史料不足，文獻(xiàn)不足關(guān)乎史著的質(zhì)量，因此，順治十年八月，為收集第一手史料，張岱上三衢，入廣信，實地考察，訪問當(dāng)?shù)剡z老，搜集了大量真實史料，為撰寫有關(guān)崇禎至清初時期的歷史著作《石匱書后集》積累了豐富資料。張岱能以一人之力編撰出《石匱書》，也和他與周圍眾多“史學(xué)知己”（如黃道周、李長祥等人）相互切磋、交游往來分不開。出于著書立說需要，張岱交游各方，四處出行，廣泛搜集史料，張岱將旅游與學(xué)術(shù)研究結(jié)合在一起，這一點，也蘊含著晚明時期文人旅游文化特色。
明代中后期，旅游已經(jīng)成為一種社會各個階層都比較認(rèn)可的，全民參與的社會時尚，無論是達(dá)官貴人，還是黎民百姓，無論是貴族士大夫，還是文人墨客，上上下下皆好游成風(fēng)。由于交通因素以及時間因素影響，人們出游，都選擇距離較近的景點，只有少數(shù)的文人士大夫才有能力和機會去從事長距離旅游。大部分黎民百姓以及文人墨客只會選擇短距離游覽附近名山勝水。張岱雖然早年家境比較殷實，但是異地遠(yuǎn)游的次數(shù)也是屈指可數(shù)，其游綜多盤桓于江南等地。張岱第一次遠(yuǎn)游，是崇禎二年自杭州赴山東兗州為其父張耀芳祝壽。當(dāng)時，張岱之父張耀芳就任山東魯王長史，張岱自杭州，沿京杭大運河北上來到兗州。在山東期間，張岱拜訪友人，游歷了曲阜、泰安等地，歷時兩年多載，才自山東歸里。此次遠(yuǎn)游，張岱留下了《孔廟檜》、《岱志》、金山夜戲》、《魯藩煙花》等名篇佳作。張岱另一次遠(yuǎn)游，是崇禎十年七月，以探望其仲叔張聯(lián)芳為由，赴江蘇瓜州敘叔侄之情。張岱前往瓜州游覽了金山寺和焦山，隨后，又來到天平山訪好友范長白。明王朝滅亡以后，張岱家道中落，四處淪落，其宗親也是客居他鄉(xiāng)，四處奔散，順治十四年，張岱至杭州靈隱寺，專程看望出家的族弟具德和尚，第二年，靈隱寺大殿方丈落成，又恰逢具德和尚六十壽辰，張岱還作詩志賀。文人實現(xiàn)社會交往，交游結(jié)社是一種重要方式和途徑。
張岱出游，交游結(jié)社也是一個重要的因素。張岱一生交游十分廣泛“，生平所遇，常多知己”，如史學(xué)知己有黃石齋、李研齋；時藝知己有馬巽青、趙馴虎；游覽山水知己有劉同人、祁世培；古文知己有倪鴻寶、陳木叔；詩學(xué)知己有王白岳、張毅儒、王予庵；曲學(xué)知己有袁萚庵、祁止祥；字畫知己有陳章侯、姚簡叔等等；張岱志同道合的友人眾多，日常出門訪友或者與友人相邀一同結(jié)伴出游是張岱人生中不可缺少的樂事。如在萬歷四十一年三月初三，為參加王右軍祠修禊活動，張岱相邀周戩伯、陸癯庵，同赴天章寺側(cè)的蘭亭舊址；崇禎十一年，張岱與祁世培、陳洪綬赴白洋觀潮；隨后，又與好友嵇仲舉、呂吉士、姚簡叔等人訪問閑居南京祖堂山的阮大鋮等等。在交游活動中，張岱不僅增長了學(xué)識，還結(jié)識了許多工匠、和尚、藝人等，雖名不見經(jīng)傳卻身懷絕技的奇人才士，張岱與藝伎王月生、竹刻藝人濮仲謙、盆景藝術(shù)家范與蘭、串戲明角彭天錫等人都互有往來，這些人物，對張岱雅、俗一體的文化意蘊以及奇特的文化品位都有很深的影響。張岱不僅悠游四方，結(jié)交各地奇人雅士，還喜歡與友人結(jié)“詩社”“、斗雞社”“、蟹社”“、絲社”“、噱社”。訪友、交游、結(jié)社，蘊含著明代末期士大夫旅游文化特色。
三、張岱出游與明代旅游文化
傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報設(shè)計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報設(shè)計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設(shè)計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設(shè)計中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報設(shè)計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報設(shè)計要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報設(shè)計中，則更多的是強調(diào)人們通過海報視覺符號而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會價值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設(shè)計不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻(xiàn)身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設(shè)計語言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會的進(jìn)步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報設(shè)計提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。
三、民俗民風(fēng)元素
1.體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展脈絡(luò)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)是關(guān)系到城市文化發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵問題，任何文明的發(fā)展都必須要能夠溯源，架住在沒有源頭上的文明是沒有發(fā)展的。所以哈爾濱歷史文化街區(qū)的開發(fā)必須牢牢遵循把握城市文化發(fā)展脈絡(luò)，尋根溯源，找到可持續(xù)發(fā)展文化依據(jù)的原則。2.保持原汁原味的歷史文化特色文化可以演繹，但是歷史不能編造，對于歷史文化應(yīng)最大程度實現(xiàn)保護(hù)。作為一種不可再生性的物質(zhì)文化資源，歷史文化街區(qū)一旦遭到破壞將是毀滅性的，而歷史文化的延續(xù)發(fā)展如果喪失掉本源，成為無源之水，就沒有價值可言，所以開發(fā)中必須堅持保持原汁原味的歷史文化原則。
二、中央大街及老道外中華巴洛克街區(qū)旅游開發(fā)經(jīng)驗及教訓(xùn)
1.中央大街成功借鑒中央大街作為哈爾濱最具代表性的歷史文化街區(qū)，開發(fā)還是比較成功的。一是定位準(zhǔn)確。首先，中央大街充分挖掘自身特色資源優(yōu)勢，以歐陸建筑文化特色為基調(diào)，充分展示哈爾濱洋氣、時尚的特色歐陸風(fēng)情；其次，中央大街的群體定位落在市民身上，形成哈爾濱市民休閑、購物的中心區(qū)，為旅游活動開發(fā)提供了深厚的群眾基礎(chǔ)和文化氛圍。二是改造適度。中央大街兩邊建筑的改造以及輔街的改造都緊緊把握特色文化發(fā)展脈絡(luò)，最大限度保留原建筑風(fēng)格和風(fēng)貌，成為歷史文化街區(qū)重要的展示載體。同時，整個街區(qū)文化演變發(fā)展的過程是漸進(jìn)地，沒有出現(xiàn)大的斷層和跳躍，這也是中央大街取得成功的一個重要因素。三是營銷策略得當(dāng)，實現(xiàn)綜合發(fā)展。哈爾濱中央大街在原有商業(yè)業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新型商業(yè)策劃，依托街區(qū)的環(huán)境氛圍與特色空間，策劃新型旅游商業(yè)業(yè)態(tài)，除商業(yè)建筑遺產(chǎn)之外，將一批代表歐陸風(fēng)情文化的西餐廳、代表老哈爾濱飲食特色的百年食品文化挖掘出來，同時為游客提供文化體驗、時尚休閑、餐飲住宿、旅游咨詢、旅游商品商店等配套服務(wù)設(shè)施。中央大街街區(qū)改造后作為哈爾濱城市特色文化展示區(qū)，把它打造成一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合完美的歷史文化旅游休閑街區(qū)。一句話，中央大街的改造升級是把傳統(tǒng)中的原汁原味、時尚里的洋氣、大方和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)業(yè)的成功結(jié)合。2.老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展滯緩的原因剖析老道外歷史文化街區(qū)文化定位是準(zhǔn)確的，原始資源稟賦也是非常高的，完全可以成為哈爾濱多元文化中的一個典型代表，成為哈爾濱歷史文化展示的重要內(nèi)容和載體。當(dāng)前，老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展緩慢是有多重因素導(dǎo)致的。首先，在歷史文化街區(qū)的升級改造過程中，深厚的歷史文化積淀被破壞掉，原汁原味的東西損失殆盡，仿真建筑取而代之。在中華巴洛克一期和二期工程中，文物破壞較為嚴(yán)重，出現(xiàn)文物移植現(xiàn)象。其次，歷史文化街區(qū)的組成主要是由文化建筑、街坊布局和原住民三部分構(gòu)成。一、二期工程通過土地置換將原住民完全遷移出去，使得歷史文化街區(qū)里的民俗、民風(fēng)徹底消失，整個街區(qū)文化喪失靈魂。老道外歷史文化街區(qū)主導(dǎo)文化品牌就是平民文化，是小型商業(yè)模式的胡同經(jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)。在沒有任何過度的情況下將文化靈魂徹底清除，留下一群仿真的模擬建筑，造成整個街區(qū)的發(fā)展相對緩慢。第三，整個歷史文化街區(qū)市場定位和營銷策略不準(zhǔn)確。老道外歷史文化街區(qū)做了很多招商工作和宣傳工作，但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂使得老哈爾濱人很難回到那里尋找歷史的回憶。街區(qū)的市場開發(fā)應(yīng)是傳統(tǒng)商業(yè)文化模式的再造，宣傳促銷是這里闖關(guān)東文化在哈爾濱的誕生地；不要用現(xiàn)代的東西過分去演繹歷史，因為那不是老道外歷史文化街區(qū)的優(yōu)勢，不要幻想把它打造成一個現(xiàn)代商服旅游功能區(qū)。因為那里的基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)很難滿足這個設(shè)想。
三、哈爾濱歷史文化街區(qū)開發(fā)的若干思考
首先，客源地單一，品牌效應(yīng)較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數(shù)呈逐年上升，但仔細(xì)觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)體系不夠完善。近年來，政府對旅游業(yè)的重視是不容忽視的，也帶動了元江民營及其他行業(yè)的發(fā)展，改善了人們生活，但是大多數(shù)錢進(jìn)了經(jīng)營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設(shè)施。最后，市場地位不準(zhǔn)。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉(zhuǎn)向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農(nóng)家飯、游農(nóng)家院”，要善于利用旅游資源、民俗風(fēng)情，根據(jù)旅游景點開拓更大的市場，朝著更加規(guī)范和特色方面發(fā)展，充分體現(xiàn)元江的民族風(fēng)情。
2為更好促進(jìn)元江民族旅游業(yè)的發(fā)展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協(xié)會的組織和協(xié)調(diào)能力，財政資金支持，分工明確，責(zé)任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業(yè)，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質(zhì)，對人們進(jìn)行旅游接待教育、職業(yè)教育、民俗文化教育方面得教育培訓(xùn)。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅持正確把握時代的脈搏，找準(zhǔn)民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態(tài)文化旅游城市，在不改變?nèi)藗冏》康那闆r下，通過“政府引導(dǎo)，農(nóng)民自愿”的方式，改善元江的生態(tài)環(huán)境，緩解交通，擴(kuò)大休閑場地，同時也保護(hù)的特色民居。其次，再擴(kuò)大旅游市場的同時，也應(yīng)該同時提高游客的接待能力和質(zhì)量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅持民族文化遺產(chǎn)的神圣性，禁止全面商業(yè)化
