發(fā)布時間：2024-03-05 16:29:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要：群眾文化是人民群眾以自身為活動主體，以娛樂為主要內(nèi)容，以滿足自身精神文化生活需求為目的的文化活動。在加強社會主義精神文明建設(shè)的情況下，群眾文化是建設(shè)和諧社會，活躍人民群眾健康向上的文娛生活，提高全民文明素質(zhì)的重要手段。近幾年來基層文化建設(shè)取得了矚目的成就，城鄉(xiāng)居民的文化生活得到了顯著的改善。但是，與人民群眾日益增長的精神文化需求在總體上還不相適應(yīng)。文化不能與經(jīng)濟、社會同步發(fā)展，這是世界范圍內(nèi)普遍存在的“文化滯差”現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：群眾文化 兩個文明 現(xiàn)狀 策略
群眾文化管理創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行，可我們應(yīng)該注意哪些問題呢？
一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求
群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識認識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類社會的各個領(lǐng)域，活動參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會性。
群眾文化基本特征是通過人們的自我參與、自我娛樂和自我發(fā)展來滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過程及其過程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆睢Ｗ晕見蕵繁旧砭褪侨藗兊囊环N精神需求，也是群眾文化的一種基本動力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動力。也正是因為自我娛樂本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。
二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動者創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動人民的生產(chǎn)活動之中。在原始社會向奴隸社會過渡的時候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動由自娛擴展到娛人。在奴隸社會，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級宮廷文化相對立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國文化的根基。
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。可以說民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。
雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創(chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。
三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準的提升
群眾文化對公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實踐，推動道德進步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進，推動著社會主義社會穩(wěn)步前進。加強公民道德建設(shè)是發(fā)展先進群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，所以，當(dāng)以群眾文化活動反映精神文明、道德風(fēng)尚時，就應(yīng)不斷地為之注入新鮮血液，不斷地創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進文化，用飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進文化，引導(dǎo)人民群眾自娛和娛人、自育和育人；用時代的、新穎的、進步的、人民群眾喜聞樂見的先進文化活動形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。
關(guān)鍵詞：濟寧 群眾文化 繁榮
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2009)09-0068-01
一、濟寧市歷史文化的溯源及價值
濟寧具有6000多年的文明史，被譽為“孔孟桑梓之邦、文化發(fā)祥之地”。在這方沃土上，相繼經(jīng)歷了東夷文化、儒家學(xué)說和多元文化三次輝煌發(fā)展期，產(chǎn)生了底蘊深厚的始祖文化，博大精深的儒家文化，史傳千古的梁祝文化，價值連城的漢碑漢畫像石文化，忠義剛烈的水滸文化，融南匯北的運河文化，華才無邊的才子文化，流韻無聲的匠圣文化，集中體現(xiàn)了中華文化海納百川的博懷和厚德載物的思想精髓。
全市現(xiàn)有國家級重點文物保護單位19處，省級49處，國家文化名城2處，山東省風(fēng)景名勝3處。孔廟、孔林和孔府，被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化與自然遺產(chǎn)”。魯國故城遺址、孟府、太白樓、鐵塔寺、漢碑群等名勝古跡聞名海外。特別是孔子與儒家文化成為中華文明的典型標志符號，吸引著眾多的海內(nèi)外炎黃子孫前來朝拜、尋根祭祖。
二、濟寧市文化事業(yè)發(fā)展中存在的主要問題
第一，思想道德建設(shè)有待加強。社會思想發(fā)生深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨許多新情況新問題，對人們的世界觀和思想道德產(chǎn)生深刻影響。第二，文化體制不順、機制不活。文化管理體制與建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應(yīng)，文化生產(chǎn)能力與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)。第三，公共文化服務(wù)水平有待提高。文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，文化建設(shè)投入不足，城市文化功能不強。第四，思想觀念存在差距。一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對文化認識還不到位，重經(jīng)濟建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象普遍存在。第五，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿τ写诰颍幕a(chǎn)業(yè)實力較弱。
三、挖掘濟寧城市文化內(nèi)涵。提升文化品位的對策
第一，提高公民思想道德素質(zhì)。廣泛開展群眾性的公民道德實踐活動。把公民道德建設(shè)與精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，將道德建設(shè)的內(nèi)容和要求融入到以“講文明、樹新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明單位、文明社區(qū)之中；廣泛開展向先進典型學(xué)習(xí)的活動，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾學(xué)有榜樣、見賢思齊，通過大力開展這些群眾喜聞樂見的各種道德實踐活動，使公民道德建設(shè)深入到全社會。
第二。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。發(fā)揮社區(qū)文藝隊伍和文化骨干的組織、示范和帶頭作用，在群眾中樹立“文化標桿”，提高群眾參與文化活動的自覺性；積極扶持文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動和主流媒體的宣傳。
第三，深化文化體制改革。進一步轉(zhuǎn)變政府文化主管部門的管理方式，努力做到從辦文化向管理文化轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機制，推動公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，通過改革充分調(diào)動廣大文化工作者的積極性、創(chuàng)造性。
第四，優(yōu)化文化發(fā)展環(huán)境。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，積極引導(dǎo)廣大干部群眾把思想認識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，確立“經(jīng)濟政治文化一體化”的新觀念，把文化建設(shè)擺到與經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展同等重要的地位，在全社會大力營造重文化、抓文化、興文化的濃厚氛圍。
第五，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把發(fā)展作為第一要務(wù)，制訂并落實有利于文化發(fā)展的政策，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的政策環(huán)境。結(jié)合文化資源情況，有重點的優(yōu)先發(fā)展以儒家文化、始祖文化、民俗文化、湖區(qū)文化、梁祝文化等品牌文化產(chǎn)業(yè)；積極吸收業(yè)外資金和社會資金創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)，采取支持國有非文化企業(yè)興辦文化項目，吸引股份制企業(yè)和社會力量參與文化企業(yè)的經(jīng)營管理等形式，形成文化產(chǎn)業(yè)的多元投資，多種經(jīng)濟成份并存的格局。
一個國家的崛起，從根本上說在于它的綜合國力的全面提升。綜合國力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)體現(xiàn)出來的“軟實力”。所謂文化軟實力，是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，是國家軟實力的核心因素。強調(diào)文化的力量，既能豐富人民的社會生活，也能創(chuàng)造不同于科技、經(jīng)濟等的新的發(fā)展動力。
社會主義建設(shè)事業(yè)需要一支高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍，而黨校作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)、輪訓(xùn)的主陣地、主渠道，在提高黨的執(zhí)政能力上肩負重大的歷史責(zé)任，因此，也就決定了黨校在提高國家文化軟實力中具有特殊的重要作用。長期以來，黨校教育在提高國家文化軟實力上作出了努力，面對新的形勢和要求，黨校教育要在提高國家文化軟實力上作出新貢獻。
首先，黨校教育要為建設(shè)社會主義核心價值體系、努力打造中華民族的現(xiàn)代精神支柱服務(wù)。提高國家文化軟實力關(guān)鍵在于堅持指導(dǎo)，構(gòu)建主流文化，構(gòu)建體現(xiàn)國家利益的社會主義核心價值體系。一個人，沒有正確的價值觀念，就等于沒有靈魂。一個民族，沒有科學(xué)的核心價值體系，就等于沒有精神支柱。眾所周知，我們所處的經(jīng)濟社會發(fā)展階段是黃金發(fā)展期，同時也是矛盾凸顯期；另一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人由過去的“單位人”變成為“社會人”，人們的思想觀念日益趨向多元化，時代要求我們必須建立嶄新的、人們能夠普遍認同的、社會化的、現(xiàn)代形態(tài)的核心價值體系，以維系我們民族的繁榮發(fā)展。這就需要我們按照十七大的要求，鞏固指導(dǎo)地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨校工作尤其是要在“大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色”方面，作出貢獻。
其次，黨校教育要為建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚服務(wù)。促進和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，有利于人們形成共同的理想和信念，用和諧的眼光對待問題，用和諧的觀點認識問題，用和諧的方式處理問題，正確看待眼前利益和長遠利益、個人利益和集體利益、局部利益和整體利益的關(guān)系，從而保證社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)沿著正確的方向前進。在黨校教育中，要切實加強公民道德建設(shè)，著眼于增強領(lǐng)導(dǎo)干部的社會責(zé)任意識，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，增強干群之間的親和力，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在構(gòu)建和諧社會中的主導(dǎo)作用、表率作用。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；禮儀素養(yǎng)教育；規(guī)范化；改革創(chuàng)新
在高等教育中，目前人文教育的削弱和傳統(tǒng)的禮儀觀念淡化及已成為一個世界性的教育問題。禮儀素養(yǎng)教育，本身是一種非強制性、非功利性、內(nèi)涵豐富的教育。部分大學(xué)生禮儀修養(yǎng)程度不高，禮儀知識欠缺，顯現(xiàn)出自我封閉和以自我為中心的狀態(tài)；一些學(xué)生在他人面前缺乏一定的禮儀形態(tài)，不知道何種場合使用相應(yīng)的社交禮儀；作為畢業(yè)求職者，在展現(xiàn)求職者綜合素質(zhì)方面，應(yīng)為忽略了一些禮儀細節(jié)，一部分大學(xué)生往往會被用人單位拒之門外。因此，對大學(xué)生加強禮儀素養(yǎng)的教育就顯得尤為重要。
1大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育總的指導(dǎo)思想
對大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的順利發(fā)展，提高大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，必須要將禮儀的知識和觀念納入到學(xué)生得思想道德中。不僅要通過全社會、學(xué)校和家庭在一起，培養(yǎng)高校學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素質(zhì)和情感的個性品質(zhì)，同時在禮儀教育的過程中，亦要把握學(xué)生行動實踐的這個指導(dǎo)思想。
1.1 用道德觀指引大學(xué)生禮儀文明素養(yǎng)
的道德觀認為：道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整個人與社會以及人與人之間關(guān)系的行為標準和準則之間關(guān)系的總和。當(dāng)前大學(xué)生思想政治的狀況，決定了必須以道德觀為指導(dǎo)的理論進行教育。禮儀具備道德的功能、同時道德也兼有禮儀的功能，這兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。“德”決定“禮”，“禮”可引導(dǎo)“德”，道德的外在表現(xiàn)形式表現(xiàn)為禮儀。無形的、抽象的道德因為禮儀而變得真實的存在，文明禮貌的言行折射出道德的“真”、 “善”、“ 美”，禮儀素養(yǎng)可以說是評價一個人道德水平的重要標準。
1.2 挖掘傳統(tǒng)禮儀精華,吸收外來有益經(jīng)驗
近一個世紀以來，中國的一次次革命運動由于受到西方文化潮流的沖擊和影響，在去除了許多不好的封建因素同時，中國的一些傳統(tǒng)文化精華部分也隨之拋棄了，特別是在時期，許多傳統(tǒng)的優(yōu)良文化和禮儀被破壞，精華部分已經(jīng)不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)社會很重視家禮，有尊師重教禮、敬老尊賢禮、節(jié)日往來禮、拜訪禮等等。作為社會、學(xué)校和家庭三個方面，都應(yīng)該讓那個學(xué)生積極的去了解和弘揚這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
1.3 加強拓展訓(xùn)練，注重理論與實踐的結(jié)合
在高校德育教育工作中，禮儀教育要想取得成效，必須將禮儀教育作為其中一項重要的內(nèi)容，并與實踐很好的相結(jié)合。正確培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，以最基本的禮儀行為規(guī)范為基礎(chǔ)，去約束和規(guī)范大學(xué)生自身的行為，將禮儀教育的實踐性和可操作性提高，進而解決知識和行為不相統(tǒng)一的問題。大學(xué)生只有將禮儀知識與實踐很好的結(jié)合，才能真正的達到禮儀教學(xué)的目的。
1.4 全面提高大學(xué)生內(nèi)在人文素質(zhì)修養(yǎng)
堅定的政治信仰、崇高的道德理想、完整的知識技能和勤奮的生活態(tài)度，這是具有人文精神的高素質(zhì)人才所具備的基本特征。在高校中，學(xué)生全面發(fā)展這個目標要想很好的實現(xiàn)，就要轉(zhuǎn)變教育的觀念，要堅持以道德行為規(guī)范為基礎(chǔ)，以理想信仰教育為核心、以愛國主義教育為重點，將教書與育人很好的結(jié)合起來，全方位的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)出大批綜合素質(zhì)較高的社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
2 高校開展禮儀素養(yǎng)教育的具體措施
2.1 大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)規(guī)范化
在《公民道德建設(shè)實施綱要》中，“明禮”被列為基本道德范疇，高校應(yīng)當(dāng)更加重視和加強大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更要規(guī)范大學(xué)生的禮儀行為標準，將規(guī)范化列為首位。高校進行大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，首要的任務(wù)是要與大學(xué)生實際需求相結(jié)合，在高校各項管理規(guī)章制度中納入禮儀的要求，并依據(jù)學(xué)校的實際情況制定出符合大學(xué)生禮儀內(nèi)容的各項日常行為規(guī)范，使學(xué)生能真正了解日常生活中一些基本的禮儀常識。
2.2 大學(xué)生禮儀教學(xué)的改革創(chuàng)新
大學(xué)生在高等教育過程中表現(xiàn)出具有主動性、選擇性和互動性的學(xué)歷特點，他們不再盲目的相信書本中的內(nèi)容，往往對以寫實用性較強和應(yīng)用性廣泛的知識產(chǎn)生濃厚的興趣。要想使大學(xué)生對禮儀知識產(chǎn)生高度的重視，在開展禮儀素養(yǎng)教育過程中，不但要在社會和學(xué)校中形成一個很好的環(huán)境氛圍，還必須對高校禮儀教學(xué)方面進行必要的高歌，教學(xué)模式要行之有效。主要體現(xiàn)在三個方面：禮儀教材內(nèi)容編制的創(chuàng)新，禮儀課程的創(chuàng)新以及教學(xué)模式的創(chuàng)新。
2.3教師注意言傳身教，努力開展禮儀研究
當(dāng)前大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的表現(xiàn)現(xiàn)狀，要求教育工作者和研究者要努力開展和探索禮儀素養(yǎng)方面的研究，尤其是從中尋找禮儀教育的長久機制。應(yīng)在高校廣大教師隊伍中，倡導(dǎo)并開展禮儀素養(yǎng)教育的研究，將禮儀的理論知識研究系統(tǒng)的貫穿到所有的專業(yè)教學(xué)中，使廣大學(xué)生從中很好的掌握傳統(tǒng)的禮儀知識及現(xiàn)代禮儀理論，提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。
2.4 營造良好校園氛圍，開展禮儀文化活動
通過校園許多文化活動為載體，組織開展實踐展示或禮儀知識競賽等活動來豐富校園禮儀文化，可以在校園中營造良好的文明氛圍，從而加強學(xué)校禮儀教育。與此同時，教師還應(yīng)鼓勵和正確引導(dǎo)大學(xué)生積極參加校內(nèi)外的各種社會活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和人際交往能力，展示大學(xué)生自身的禮儀魅力和時代風(fēng)范，不斷積累豐富的禮儀實踐經(jīng)驗，通過實踐來形成大學(xué)生良好的禮儀素養(yǎng)。
因此，大學(xué)生想要在當(dāng)今競爭激烈的社會中取得優(yōu)勢，脫穎而出，不僅要擁有豐富的專業(yè)知識，更需要本身具有較高的綜合素質(zhì)。加強并規(guī)范禮儀教育，對于他們提高綜合能力很有幫助，能夠成為他們在激烈的競爭中取勝的重要手段。
參考文獻：
[1]陳曄.論傳統(tǒng)禮儀文化與大學(xué)生禮儀素養(yǎng)[J]科技文化，2011（3）：17-18.
[2]楊揚.大學(xué)生禮儀教育的道德價值及其實現(xiàn)[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2011,3(6):32-34
[3]陳燕萍.大學(xué)生禮儀教育途徑初探[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2008(7):252-258.
[4]張洪鋮,康楊.大學(xué)生禮儀課程教學(xué)改革的實踐與思考[J].新余高專學(xué)報，2008,13(5):117-119.
[5]趙蓓.加強高職學(xué)生禮儀教育的必要性及途徑[J].職業(yè)圈，2007(13):99-100.
關(guān)鍵詞：文化多元 道德文化 傳承 意義
一、文化多元的客觀存在
人類一直在進行著發(fā)明創(chuàng)造和文化交流，因而文化的多元性一直是人類歷史的一部分。當(dāng)人們與其他地區(qū)的人員彼此接觸時，文化交流就發(fā)生了。所有的人類都有能力創(chuàng)造文化，都有創(chuàng)造的潛力，沒有力量可以阻擋人們改變自己存在方式的創(chuàng)造性和能力。各民族文化、區(qū)域文化作為人類文明成果，將突破地域的界限，逐步融會到一起，形成世界多元文化并存的局面。可以預(yù)期人類文化的多元性具有持續(xù)活力，世界多元文化并存，既不是西方化，也不是東方化，更不是東西方文化沖突化，只能是世界多元文化融合化。這種融合化，不是一片荒原而盲目發(fā)展，其中有比較、鑒別、排斥和吸收，這是文化優(yōu)勢的選擇過程，也是一個借鑒融合的過程。
二、“道德文化”的內(nèi)涵及其相互關(guān)系
（一）“道德文化”的內(nèi)涵
道德文化，就是把道德當(dāng)作一類文化現(xiàn)象，從文化的角度，從與政治、經(jīng)濟相聯(lián)系又相區(qū)別的角度來理解道德。道德作為一種文化現(xiàn)象，不僅包括具有明確的道德規(guī)范體系的道德哲學(xué)――倫理學(xué)，而且包括積淀在人們潛意識之中的道德心理。從高層道德文化上來理解道德，即從明確的有文字記載的道德文化的角度來理解道德，一是從底層道德文化來理解道德，即從道德心理的角度，屬于人們“深層”的東西，“潛意識”，一定的道德文化是一定社會文化的組成部分。①道德文化的背景不同，社會的道德觀念和道德行為也不同。
（二）道德與文化的關(guān)系
道德與文化息息相關(guān)是我們不能忽視的事實。盡管文化不可觸摸，但卻能為人所感知。運用文化的眼光注釋道德應(yīng)該是相對比較直觀的方式。應(yīng)該看到的是，兩者并不存在誰是主體，誰是客體的問題。道德的形式并不是由文化來決定的，道德的形式也是文化的內(nèi)容，反之亦然。道德文化在不斷汲取其他文化因素的養(yǎng)料，在文化的整體氛圍中成長，并以其特有的方式存儲在人們的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀規(guī)范之中，進入人們的內(nèi)心世界，構(gòu)成人類的精神文化。道德文化可以幫助物質(zhì)文化和精神文化之間平穩(wěn)協(xié)調(diào)發(fā)展，保證社會系統(tǒng)向善的價值方面發(fā)展和統(tǒng)一。
三、道德文化傳承內(nèi)容的選擇策略
（一）道德文化傳承的標準
道德文化是精神、是靈魂，必須有相應(yīng)的載體才稱之生命，這就必須與人的活動結(jié)合起來。那么道德文化傳承的標準到底是什么呢？在這個問題上眾說紛紜。在這里我選擇了夏偉東先生的觀點。他認為：在道德文化傳承的問題上，最重要也是最簡單的標準，就是實踐的標準，即建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的實踐。②
（二）繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化的精髓，拋棄其封建主義成分
一方面，中華民族是一個有著悠久文化歷史的偉大民族。我們的祖先，用自己勤勞的雙手和卓越的智慧，創(chuàng)造了為世人矚目的古代文明，留下了璀璨斑斕的傳統(tǒng)文化。所謂“傳統(tǒng)道德文化”，是指一個民族有歷史沿襲而來的道德觀念、倫理思想的綜合體，它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、價值觀念上，并內(nèi)化、積淀、滲透于每個社會成員的心理結(jié)構(gòu)之中。③中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是一個流動的不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德文化體系。
另一方面應(yīng)該承認任何傳統(tǒng)道德文化都蘊含著極其復(fù)雜的內(nèi)容，雖然帶有普遍性、永久性的寶貴精神財富，但是也不可避免帶有因受特定歷史條件制約而喪失其合理性的歷史包袱。對傳統(tǒng)道德文化的選擇，包含著吸收、批判、解釋和創(chuàng)新。由于中國傳統(tǒng)道德文化主要產(chǎn)生于封建社會，它是反映和維護血緣關(guān)系和宗法制度的倫理道德，具有明顯的雙重性。它倡導(dǎo)皇權(quán)至上、宗法等級、男尊女卑、上智下愚、三綱五常等，對我們當(dāng)今搞現(xiàn)代化需要發(fā)展民主平等的人際關(guān)系是過時的，同時也會影響到我國德育現(xiàn)代化的進程。
繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化的過程是一個揚棄的過程。在這里可以引用先生關(guān)于文化自覺的觀點。所謂“文化自覺”，是指“生活在文化中的人對其文化有自知之明的意思。不是要復(fù)歸，同時也不是主張要全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位”。④
（三）對外來的優(yōu)秀道德文化的吸收和借鑒
在多元文化客觀存在的歷史潮流中，如何面對外來道德文化，這是一個不容忽視的問題。從文化變遷的角度上看，任何一種文化都在不同的程度上經(jīng)歷著發(fā)生、發(fā)展、衰退和再生的過程。文化的發(fā)展就是選擇、吸納、同化不同系統(tǒng)的文化成分變成自己的構(gòu)成要素。主張文化上閉關(guān)自守是沒有根據(jù)的也是做不到的。因而必須以與時俱進、不斷創(chuàng)新的精神從世界不同的文化中吸收營養(yǎng)，來改革更新傳統(tǒng)道德文化中一切過時的觀念。
傳統(tǒng)道德文化立足于中國的基本國情，但不應(yīng)該是一個“自我封閉”的體系，必須加入人類文明成果的發(fā)展潮流中，在全球化的大背景中，敞開胸懷，放眼未來。應(yīng)該看到西方自啟蒙運動開始在人文理念、科學(xué)技術(shù)等方面值得我們認真學(xué)習(xí)。對外來道德文化的態(tài)度，要用智慧的眼光仔細地選擇。只要是先進的并且優(yōu)于自己的外來道德文化，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和吸取的文化。在面對文化交流時所出現(xiàn)的道德文化差異和矛盾，應(yīng)以包容為主，避免形成“我族中心主義”的誤區(qū)。不斷審視自己，開拓新的優(yōu)良道德文化的發(fā)展平臺。
總之，吸收是基于同質(zhì)道德文化的繼承，批判是基于異質(zhì)道德文化的繼承。“君子和而不同，小人同而不和。”（語出《論語?子路》）“和而不同”以簡約的形式高度概括了古代中國人的共生理念，對于我們今天處理不同道德文化傳承的關(guān)系，建構(gòu)一種共生的道德文化就有重要的借鑒意義。所謂“共生”，本來只生態(tài)學(xué)平衡意義上的共棲關(guān)系，進而引申為人與人之間的共存、共處關(guān)系。⑤進一步在不同的文化之中引申為“你中有我，我中有你”的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)系。先生1993年與人本學(xué)者學(xué)術(shù)交流時用了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個字精辟地闡明了文化自覺的要意。提倡在不同民族與文化之間既要看到自己的長處，也要欣賞別人的長處，相互學(xué)習(xí)、取長補短，推己及人，以健康和豁達的心胸平等地對待自己和他人。同樣作為中國傳統(tǒng)道德文化，必須在堅持民族文化主體性的前提下，借鑒吸收外來優(yōu)良的道德文化，對其做一番符合本國特點的篩選加工，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德文化振興。通過借鑒外來先進的道德文化，與時俱進，而本身又不失傳統(tǒng)的主體面貌。
四、對我國當(dāng)代道德文化內(nèi)容傳承問題思考的意義
中華民族要想生存與發(fā)展，必須是多民族的團結(jié)協(xié)調(diào)，共融于“和諧”之中。“和諧社會”是使社會形成公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會、人與自然等之間的和諧。而在當(dāng)代中國，創(chuàng)建和諧社會離不開和諧的“道德文化”。這種文化根植于傳統(tǒng)，卻不停滯于傳統(tǒng)，是一個生生不息的文化模式。
中華民族擁有廣博精深的傳統(tǒng)道德文化資源。經(jīng)過長期歷史積淀，積累了豐富的倫理思想和價值觀念，形成了具有獨特內(nèi)容和風(fēng)格的民族精神和傳統(tǒng)美德。因而，在現(xiàn)代化的歷史進程中，這種和諧的“道德文化”，既能優(yōu)勢互補、借鑒融合，又能防止盲目引進、全盤照搬，走出一條既立足本國又面向世界的文化發(fā)展道路。
當(dāng)前，中國正處于“十一五”的開局之中，正處在落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史起點上，面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等一系列重大而艱巨的歷史任務(wù)，這就對加強社會主義思想道德建設(shè)提出了迫切要求。《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確指出：“社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容。必須要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。”在這種形勢下，繼承和弘揚中華民族的道德文化，同時吸收借鑒優(yōu)良的西方道德文化，對于推進社會主義道德建設(shè)、培養(yǎng)和塑造跨世紀的德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬拧崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史文化戰(zhàn)略意義。
注釋：
①②夏偉東.論道德文化的承接[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1989年第6期
③張典兵.中國傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)實轉(zhuǎn)換[J].前沿，2006年第11期
④.百年北大與文化自覺.省略，1997年.
⑤尾關(guān)周二.共生的理想[M].卞崇道等譯，北京：中央編譯出版社，1996年9月版.p134
參考文獻：
[1]湯一介.文化的多元共處：和而不同的價值資源[M].上海：上海文化出版社，1998年版.
[2]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].江蘇：江蘇教育出版社，1994年10月第1版.
[3][美]魯思?本尼迪克特著.文化模式[M].王煒譯，上海：三聯(lián)書店，1988年5月第1版.
[4]李明歡.“多元文化”論爭世紀回眸[J].社會學(xué)研究，2001年第3期.
關(guān)鍵詞：城市文化；品牌；構(gòu)建
中圖分類號：F293 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）02－0039－02
在各地競相提出建設(shè)文化強市目標、提升城市綜合競爭力的新形勢下，構(gòu)建城市文化品牌顯得尤為必要和迫切。在品牌經(jīng)濟時代，品牌就是傳播力、生產(chǎn)力、競爭力和發(fā)展力。城市文化品牌的塑造，是增強城市綜合競爭力的重要手段，是促進城市現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求。
一、城市文化品牌的內(nèi)涵
城市文化是指在一定的社會歷史條件下，某一城市居民在生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造的能體現(xiàn)城市特色的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實體[1]。城市文化可分為城市觀念文化、城市行為文化和城市物質(zhì)文化三種形態(tài)。觀念形態(tài)的城市文化即一個城市的理念文化，主要表現(xiàn)為城市精神，這是城市核心競爭力的重要組成部分；行為形態(tài)的城市文化，具體地表現(xiàn)為城市市民的素質(zhì)、企業(yè)文化和政務(wù)環(huán)境；物質(zhì)形態(tài)的城市文化主要是指城市景觀和城市意象，如城市建筑、雕塑、廣場、文體設(shè)施等城市人文景觀，還包括自然景觀和城市品牌產(chǎn)品等[2]。
品牌是品牌主體的一種特定的形象及品牌主體所擁有的個性化的標志、符號或信息。城市文化品牌是城市的一個區(qū)別性的文化標志。本文認為，所謂城市文化品牌是一個城市的觀念文化、行為文化及物質(zhì)文化所形成的鮮明的特性，是能夠代表這個城市并區(qū)別于其他城市的、在社會公眾中產(chǎn)生總體印象和評價的、易于為人們所指認的文化形象表述。
二、保定城市文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀
1.文化品牌定位清晰，堅持了時代文化與歷史傳統(tǒng)相結(jié)合。2009年11月，保定市委、市政府了《關(guān)于大力提升保定城市品位的指導(dǎo)意見》，其中指明了將“文化名城、山水保定、低碳城市”作為保定名片。這個城市文化品牌定位不僅體現(xiàn)出了歷史的延續(xù)性，還具有時代感和前瞻性，是時代性和歷史性的結(jié)合，充分彰顯“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“太陽能之城”、“中國電谷”的保定城市特色。
2.文化設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀。目前，保定市基本形成了以市級“三館”（群藝館、圖書館、博物館）為龍頭，以縣文化館、圖書館為骨架，以社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為依托的公共文化設(shè)施新體系。此外，保定市還采取政府投入為主，多渠道籌集資金的方式大力建設(shè)一批標志性文化設(shè)施，如正在積極興建的關(guān)漢卿大劇院、堯帝紀念館以及大型綜合文化設(shè)施――保定文化藝術(shù)中心。
3.群眾文化活動和節(jié)慶文化活動的開展。“彩色周末”、“古城書市”、“古城戲劇節(jié)”、“社區(qū)文化藝術(shù)”等群眾文化活動已堅持舉辦多年，成為保定市民喜聞樂見并廣泛參與的群眾文化活動。白洋淀旅游文化節(jié)、空竹藝術(shù)節(jié)、狼牙山登山節(jié)、敬老健身節(jié)、順平桃花節(jié)、涿州元宵節(jié)燈會等節(jié)慶文化活動的開展，不但為保定市民帶來更多欣賞高水平文化藝術(shù)的機會，更重要的是，借由這些輻射全國的文化節(jié)慶活動將保定的特色文化傳播出去，在提升保定文化內(nèi)涵的同時也構(gòu)建了保定的文化品牌。
4.市民素質(zhì)的培育。“桃園三結(jié)義”、“荊軻刺秦王”等歷史典故說明“崇信重義、顧全大局”是保定人的傳統(tǒng)風(fēng)尚。良好的歷史文化傳統(tǒng)為保定市民素質(zhì)的培育奠定了堅實的基礎(chǔ)。保定市十分注重市民素質(zhì)建設(shè)：2009年修訂并公布了《保定人文明公約》和《保定人行為守則》，提出了保定人文明素質(zhì)的基本要求和具體的行為規(guī)范。保定市在新聞媒體上開設(shè)有關(guān)城市文明建設(shè)、公民道德建設(shè)的宣傳專欄，刊發(fā)或播出相關(guān)公益廣告。此外，保定在全市范圍內(nèi)開展一系列文明創(chuàng)建活動，實施市民素質(zhì)提升工程，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，均取得了不錯的社會反響。
三、保定城市文化品牌構(gòu)建中存在的問題
1.城市精神缺失。城市精神是城市文化的重要組成部分。一個國家需要擁有民族精神，一個城市同樣需要有自己的城市精神。一座城市沒有城市精神，就失去了發(fā)展的靈魂，就沒有準確的核心理念定位，就沒有強大的精神支撐。然而，保定迄今仍然沒有挖掘出一個既繼承歷史傳統(tǒng)文化又符合時代特征的個性鮮明的城市精神。
2.市民文化缺乏引導(dǎo)。城市文化差異的核心就是市民價值觀的差別，只有對市民的價值觀加以引導(dǎo)，才能使城市形成健康、積極向上的主流價值觀。在保定，仍可以看到城市市民文化缺乏引導(dǎo)，市民文化傾向庸俗化的現(xiàn)象。而保定城市化進程中的城中村農(nóng)民及進城農(nóng)民工還未能真正被納入新的城市社會生活，由此出現(xiàn)了這部分群體與傳統(tǒng)城市文化不兼容的問題，給保定市民文化的構(gòu)建、引導(dǎo)產(chǎn)生阻礙作用。
3.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，嚴重制約城市文化品牌的塑造。城市文化產(chǎn)業(yè)是城市文化的重要組成部分，也是城市軟實力的體現(xiàn)。保定是文化資源大市，但對文化資源的挖掘利用不夠，缺少開發(fā)性、高起點的產(chǎn)業(yè)化運營，資源優(yōu)勢沒有轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，沒有形成獨特的城市文化產(chǎn)業(yè)及品牌。
4.城市文化品牌傳播手段滯后。保定城市文化品牌的傳播渠道目前局限在單一的大眾傳播途徑上。利用大眾傳播媒介作廣告宣傳，有利于傳播城市文化的共性信息，但其目標受眾定位比較模糊，缺乏受眾的細分而費用昂貴，因此，傳播代價巨大，而收效不大。
5.物質(zhì)文化空間建設(shè)缺乏個性和特色。保定的城市道路、城市邊界、城市區(qū)域、城市節(jié)點、城市標志物在全國各類城市中缺乏特色，不能體現(xiàn)出保定城市特有的文化魅力和歷史內(nèi)涵。
四、保定城市文化品牌塑造的對策
1.挖掘和培育保定城市精神，作為保定發(fā)展的精神驅(qū)動力。可采用問卷調(diào)查與專家研討的形式，在保定全市范圍內(nèi)組織開展城市精神大討論，以引起全民關(guān)注，爭取全民參與。要將保定文化提升到革命與歷史的高度進行提煉，對保定市民的理想、信念、價值取向等各個方面進行科學(xué)的概括。保定城市精神，既要傳承保定悠久的歷史文化、革命傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)城市時代特征；既要考慮保定人的群體性格傾向，還應(yīng)該體現(xiàn)保定城市的整體形象，同時還要充分考慮城市精神對保定全面發(fā)展的各項實踐的指導(dǎo)效果。
2.加強城市文化品牌建設(shè)的各方力量的參與力度。切實加強城市政府參與城市文化品牌建設(shè)的力度，使之成為城市文化品牌建設(shè)的推動者、指導(dǎo)者和監(jiān)督者。加強保定名牌企業(yè)的品牌建設(shè)及國際化傳播，不僅會對保定的經(jīng)濟發(fā)展起到很大作用，而且可以大大提高保定的知名度，有利于整個城市形象的升華。加強市民價值觀的引導(dǎo)，在“三年大變樣”進程中同步實施對城中村農(nóng)民思想素質(zhì)及文化素質(zhì)的改造，對外來民工實施社會性接納，使之自覺地以城市的要求規(guī)范自己、完善自己，提高城市的文明水平。
3.挖掘文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。保定市擁有豐厚的文化資源。作為我國著名古城，弘揚傳統(tǒng)文化是保定義不容辭的責(zé)任，把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)的推動力，更是擴大保定傳統(tǒng)文化影響力的重要途徑。在保定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，應(yīng)加大政府扶持力度。可采用設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)專項基金，著力培育一批有潛力的文化企業(yè)，重點扶持曲陽石木雕刻、易水硯、白洋淀蘆葦畫等在全國具有影響的保定民俗文化產(chǎn)業(yè)，此外，對民營文化企業(yè)的設(shè)立在政策上應(yīng)予以逐步放開。
4.拓展城市文化品牌傳播的渠道。整合多種傳播媒介迅速提升城市文化品牌的輻射力。制作一套融匯保定的歷史文化、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展前景等內(nèi)容的宣傳片，利用大眾媒體的權(quán)威性強、覆蓋面廣的特點展現(xiàn)保定的獨特文化魅力，擴大品牌的知名度；搞好市民行為形象、窗口行業(yè)形象建設(shè)及社會治安環(huán)境綜合治理，利用人際傳播建立受眾對保定城市文化品牌的首因認知；搞好城市文化空間建設(shè)，利用實物傳播建立受眾對保定城市文化空間的美譽度。
5.規(guī)劃城市景觀，營造城市文化空間。以“文化名城、山水保定、低碳城市”建設(shè)為契機，規(guī)劃保定的城市景觀，提升保定的城市形象和文化理念。應(yīng)充分利用已有的城市建設(shè)資源，使其承載保定的城市文化理念，致力打造一批能代表保定文化特性的、品位高、定位準確的標志性的建筑群。
參考文獻：
