發布時間：2022-08-31 18:42:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
將中國漢字運用到標志設計中，是傳統文化在現代作品中的重要體現。漢字不僅是完成交流的符號，也具有藝術上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發現。在后來的演變中，為方便書寫和交流，漢字逐漸變得簡單化，在形象上也更加完美。
1、書法字體在標志設計中的應用
中國的書法藝術已經有多年的歷史，在表現形式上也有多種方式。在標志設計中，常常對中國的書法藝術有所借鑒。在很多老字號商標的設計中，都可以發現書法藝術的痕跡。在現代的商標設計中，書法的應用也很常見。如我國2010年上海世博會的會徽設計中，就將書法藝術完美的融入到了現代的標志設計中。該標志將三人攜手相擁的畫面以書法的形式展現出來，書法的輪廓又構成了漢字“世”，不僅將團結、美好、和諧的理念表現的淋漓盡致，也向世人展現了我國傳統的文化底蘊。
2、篆印字體在標志設計中的應用
篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應用到標志設計中，能夠將字體的線條以更加生動的形式表現出來。如北京奧運會會徽的設計，就應用到了傳統的篆刻藝術，該設計將北京的京字以篆刻的方式表現出來，不僅將篆刻藝術的精髓提煉出來，也將我國的漢字文化表現的淋漓盡致。在設計中，漢字“京”也可以看做是一個正在運動的人，這也在另一個層面上顯示出我國漢字文化注重寫意的特點，體現了民族性的審美觀念。
3、繁復字體在標志設計中的應用
在漢字發展到當前的形式之前，經歷了很長的轉化時期，繁體字是在漢字轉化成簡體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復雜，但其字形的設計更符合意境的傳達形式。如鳳凰網的標志就采用繁體字的形式進行設計，展現了傳統文化的美感。繁體字的應用能夠將文字所表達的意境更傳神的表達出來，賦予標志古典形式的美，更好的展現標志的內涵，為現代標志的設計提供了更多的靈感。
二、傳統圖形的運用
經過數千年的發展，中華民族形成了獨特的審美觀念，也取得了藝術上的重大成就。這些觀念和成就在中國的傳統圖形中能夠充分的體現出來。中國的傳統圖形多為對稱性圖形，表現出了我國注重和諧的精神。如中國銀行的標志中，運用了我國傳統的錢幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結合在一起。圖形左右對稱，中間可看做一個“中”字，也體現出了中庸的儒家思想。在傳統圖像中，也有許多表現吉祥的象征形圖案，將這些圖形運用到標志中，能夠表達美好的祝愿。如北京奧運會上的祥云設計，就是對吉祥圖案的運用，這種運用既能表達美好的祝福，有能將古典與現代結合，展現我國的發展歷程。在傳統的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國的八卦圖形，雖然看似簡單，在其中蘊含的豐富的哲理。太極圖形表現出了陰陽協調的意義，體現了你中有我，我中有你的境界，也表現出了古人的探索精神。我國山西廣電信息網絡集團的標志設計就運用了太極圖案，并對圖形加以調整，使其符合現代的審美觀念。除此之外，我國的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應用在標志設計中，我國豐富的藝術成就也為標志設計提供了大量的素材。
三、傳統顏色的運用
傳統顏色在標志中也多有運用，很多標志設計鐘情于中國的傳統顏色，這些顏色的運用使標志展現出復古的風格，帶來視覺上的沖擊。在我國的很多標志中對中國紅多有運用，如北京奧運會的會徽、中國書局的商標、東方衛視的臺標等。傳統紅色的運用不僅能增添標志中的喜慶，也能展現獨特的美感，使標志更有韻味。除了中國紅以外，傳統顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應用于標志設計中，如中國航空集團的標志中，就是運用暗紅色作為主體顏色。傳統顏色的運用使標志既不失莊重，又富有獨特的藝術氣息，對現代標志設計具有獨特的意義。
四、結語
一般而言，學校課程資源選擇和實施的渠道越寬泛，學校課程建設的視野廣度和深度自然就會不同，民族傳統文化傳播的效果就會越明顯。針對目前民族地區一些學校（尤其農村、牧區學校）課程資源選擇與實施渠道狹窄的問題，筆者認為，可以嘗試采取以下策略拓寬學校課程資源選擇與實施范圍：
1．通過多種渠道收集信息，提取學校課程文化資源。
收集信息的渠道可以利用電視、網絡、廣播等各種媒體、媒介獲取各類課程素材資源；也可以通過舉辦和參與各項活動、參觀工廠、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區課程文化資源；還可以采取合適的方式及時總結、交流各個學校實踐中開發利用課程資源的經驗，充分獲得新的知識信息和教學素材。
2．在達到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發民族文化課程，增加和開好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。
針對目前學校課程限定過死、過于機械的局面，在達到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發民族文化課程，增加和開好地方課程和學校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識。在民族地區，有一個非常特殊的情況是漢族學校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區的普通學校，從民族團結的角度講，政府也應給予民族地區學校在課程設置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當增加地方課程與校本課程，讓學校有更多設置民族文化類選修課程的權利。少數民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語言、儀式、民間游戲、社會活動、民族文化傳統等等，開發民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實施，有利于構建符合學生需要的更加完善的課程體系。民族地區各個相關教育管理機構、部門及學校和教育工作者應堅持課程的統一性和多樣化相結合的原則，根據民族地區文化多樣化的特點和對學生身心健康的獨特作用，借助環境優勢和文化底蘊因地制宜地擴充一些統編教材中沒有而又符合民族地區特色的課程文化資源，開發和形成全方位的地域性優勢民族文化課程體系。
二、尋求民族地區中小學傳統文化教育內容及其方法手段的現代性轉型
歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現在其日常生活之中；同樣，任何國家也不可能墨守文化傳統而能夠進入現代國家的行列，發展起現代教育。學校課程文化亦如此。課程與教學是個有生命的有機體，它也有生長、發展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學中能夠不斷吸收新的文化養分，更新教育觀念和方法，經常保持新陳代謝的作用，對于培養民族文化傳承與創新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動作用。因此，為了保持課程與教學的新陳代謝能力，尋求民族地區中小學傳統文化教育內容與方法的現代性轉型，是必不可少的動力助推器。民族地區中小學傳統文化的現代轉型在某種意義上說首先就是觀念、意識等文化內容與方法的變革。意識是行動的先導。沒有先進前衛的思想意識作為傳統文化現代轉型的驅動力，既使將教育價值潛力無限的民族傳統文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實施民族傳統文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認識上的盲點。因此，要想發掘民族文化的潛在教育價值，促進民族地區中小學傳統文化內容和方法的現代轉型，首先應該樹立傳統文化內容與方法的現代競爭意識、與現代科技合作意識、傳統文化內容與方法的理性化的揚棄意識、與外族文化教育的交流學習意識等等。其次，就要加強與外族、外校文化與教育的交流與學習，尋求民族地區傳統文化與教育的理性化的、合理化的建構途徑，并將其適恰地納入到學校課程文化與教學活動中去。傳統文化缺乏現代性的特質，這是傳統文化之所以視為傳統的原因之一，但這并不否認其存在的價值，只要對其進行理性化的和合理化的建構，傳統文化依然存在走向現代性轉型的思想資源，況且傳統文化中存在很多經過理性化的或合理化的建構之后依然鮮活的事例，如越來越被人們所重視的傳統技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過合理的方式融入學生的教育過程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續并保持活力，就要審時度勢，立足于社會主義和本民族、本地區現代化建設，不斷地同外界進行物質、能量和信息的頻繁交換，科學合理地借鑒、學習和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認差距并尋找有效的創新發展路徑，并將其適恰地納入到學校課程文化與教學活動中去，通過選取與學生的生活經驗、文化背景相契合的民族傳統文化內容，尋求傳統教育方法的現代性轉型，并結合網絡、多媒體等先進的教育與教學手段，以及實踐性教學等活動形式，以滿足學生的發展需求，培育文化傳承主體，才能最終實現民族傳統文化的新陳代謝。
三、搭建民族地區中小學傳統文化教育內容與教育方法手段創新建設的平臺
民族地區中小學傳統文化教育內容與教育手段創新建設的平臺，是民族傳統文化教育內容的重要載體，也是傳統文化傳播的重要途徑，還是民族傳統文化教育內容創新的重要支撐平臺。就此可以從以下幾個方面著手建設：
1．推進建立民族文化教育內容資源互動共享平臺建設。
民族文化教育內容資源互動共享平臺建設包括兩個方面的建設：其一為文字、數字網絡化的資源互動共享平臺建設，如運用現代信息技術手段加快推進民族文化數字圖書館進學校活動、鼓勵和支持政府、教育機構或學校建設開放型民族文化資源信息庫；其二為物化的教育教學資源共享平臺建設，如加強校際、校企、學校與各類民族文化館舍、學校與民間、社區等的聯合，按照地域劃分若干小組，協調利用周邊環境，實現資源共享；其三為意識化的民族文化教育引領平臺，如建立民族文化智囊團、講師團，開設傳播民族文化知識的各種文化講壇等等。另外，民族地區學校還可以將校刊、校報、校園廣播、校園網站等作為民族文化課程建設的重要平臺，創新學習載體，擴大民族地區文化傳播領域與對象范圍，促進民族傳統文化的傳播，提升民族傳統文化的教育影響力和教育價值。總之，搭建民族地區中小學傳統文化教育內容與教育方法手段創新建設的平臺，要調動各方力量，多方共建，并由專門機構調度管理，以資源共享為核心，打破課程資源分散、封閉和壟斷的局面，最大限度地發揮現有資源的潛能，實現民族地區中小學傳統文化教育教學資源的開放共享，形成優勢互補、互惠互利、合作共贏的局面。
2．研制開發多樣的民族地區中小學教材資源和教育形式。
傳統意義上的教材資源主要是指教科書，或是與教科書有關的文字材料，教育手段也因此受到諸多限制。隨著現代教育技術的發展，現在的教材，早已不限于文字教科書，還包括CD、DVD、影視片、MTV、文字圖片、畫冊、電子立體聲像教材等多種多樣的視聽音像和網絡傳媒等配套教材和教育方法手段。在內容和形式上融入聲、光、電、多維立體等多種現代元素，實現民族地區中小學教材資源內容與形式的創新。
四、采取“走出去，請進來”的實踐教育策略，增加教師和學生接觸民族現實生活的知識視野
眾所周知，課程與教學是個蘊含著巨大創造性智慧的教育過程，在這一過程中如果所采取的方法、策略得當，課程與教學就會煥發無限活力，整合多種教育資源，達到最佳的教育效果；反之，則會使課程與教學成為一種僵死的知識傳遞過程，為受教育者所忽視、甚至厭棄，從而失卻了課程與教學存在的價值。現實的教育中，一些新生代忽視、甚至厭棄民族傳統文化的一個很重要的原因就在于，教育中所采取的策略方法過于陳舊和僵化，缺少學生與現實生活和經驗的契合。因此，在實施民族傳統文化教育過程中采取“走出去，請進來”的實踐教育策略，能夠增加教師和學生接觸民族現實生活的知識視野，實現課程、教學與學生現實生活和經驗的深度接軌，從而發揮課程與教學在文化傳承方面的應有作用，實現其存在的價值。所謂“走出去”，就是鼓勵師生充分利用活動課、雙休日、寒暑假等業余時間走出校園，走到其他學校中去，走到街道、社區中去，走到農村、牧區中去，走到少數民族家里去，走進圖書館、文化館、博物館、紀念館、美術館等各類文物館舍、相關的民族文化企業、部門和機構、活動中去；加強校際、校企、學校與各類民族文化館舍、學校與民間、社區等的聯合，鼓勵相關的民族文化企業、部門和機構等向中小學開放，充分發揮圖書館、文化館、科技館、博物館、紀念館、美術館等公益性文化設施的作用；積極鼓勵和組織學生或學生社團參與各種校內外民族文化活動，通過這種直接或間接的方式，讓教師和學生加強對民族文化的理解與認知，體驗民族文化，形成對民族文化認同和接納的情感體驗，增強民族認同感。所謂“請進來”，就是鼓勵有條件的中小學將民族文化及其教育方面的專家、學者、名人、傳統藝人等校外民族傳統文化主體教育資源，請進學校，通過前來學校作講座、執教開設課程、參與校本課程研究，或作兼職輔導員等形式，通過榜樣的感召，加強學生對民族文化的理解，增強學生對民族文化的認識，培養學生學習民族文化的興趣，在潛移默化中加強學生的民族傳統文化教育。
五、加強民族地區中小學傳統文化教育
1.教學內容突出價值導向性長期以來，高校傳統文化教學以應試教育為導向，偏重對大學生進行知識型灌輸教育，這與傳統文化課程的教育目標并不相適應。因此，明確教學目標、設計精到的課堂教學內容至關重要，是當前高校傳統文化課程建設最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關鍵。就課程目標而言，中國傳統文化課程重在喚醒和引導學生身上的“人文需求”，開發其內在本具的善性、德性與智性，培養綜合人文素質，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養成，道德提升”的教學目標和原則，針對當代大學生的思想和心理現狀，我們在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》、《大學生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養進行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內涵，充分體現傳統文化教學的價值引領性。例如，在《中國哲學史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結合當代社會、日常生活凸顯三家思想的當代價值。儒、釋、道為中國傳統文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學不啻為救治迷茫、困惑中的當代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關系。同時，反觀內在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達的世界觀和人生觀。并將傳統倫理、道德的精神漸漸落實到當下的生活中來，達到和睦家庭、和諧人際關系，及變化氣質、提高修養的目標。可以說，大學生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學生在內將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現象的是非標準，也錯失了弘傳優秀傳統文化的良機。宗教同哲學一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關懷和精神皈依之處，也是人類為自身創立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關注精神與靈性的宗教與注重物質現象研究的科學，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產生了極為深刻的影響。可以說，不了解佛教，就不能了解中國哲學、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內容首先設置導論，主題為重新認識宗教，了解宗教的產生及其功能，區分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學、科學之關系。事實上，只有去除內心深處科學本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進中華文化，開始佛教文化的學習。現代人包括大學生在內，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創造的科技環境所支配。當人的生活越來越多的物質化，當人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學對宇宙人生、人類生存狀態的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發。在人生觀上，佛教更強調主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發揮多媒體教學的優勢，適當借助優秀的佛教紀錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學、文化時，其落腳點依然在結合時代熱點問題、現實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當代價值和現實意義。讓佛教回歸現實、回歸生活，不僅激起了大學生對傳統文化的內在學習興趣，變被動的灌輸式教學為自覺式主動研習；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。
2.教學方法創新之實效性實現傳統文化價值導向的教育目標，除需精要的內容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學生對傳統文化特質與精神的領會，當下啟發悟性、身心受用。例如，在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課堂教學中，梵樂靜心、經典誦讀、內觀靜修幾大亮點設計使課堂教學大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導和啟悟世人之重要方法。《楞嚴經》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產生教育效果。傳統文化課堂當然也離不開音樂化人之絕佳手段，創設優美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內容相關的儒道音樂或佛教梵樂進行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠、淡、靜、莊嚴肅穆之內涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學子的心靈震撼是無與倫比的。大多數學生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態之中了。課前和課中的音樂不僅達到靜心、凈心的效果，更創設了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進一步激發了教師內心對學生的愛與期待，亦大大增強了學生對教師的認同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道。”學生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認同，是實現教學目標的重要前提，因為從本質上說教學過程就是建立起教師和學生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關系的過程。所以，一切課堂之成敗關鍵在于“師”與“生”、“教”與“學”這些關系通道是否通暢，而傳統文化的課堂因更多人文關懷、終極關懷，更具打通這些關系通道之優勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學法，便是打通關系通道的極佳手段，成為傳統文化課堂不可替代的教學方法。其二，課堂內外開展經典和美文誦讀。儒釋道經典是經過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學內涵。孔子曰：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀。”專心誦讀不僅可達到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達到“隨文入貫”，將智慧經文一一消歸自性，便能直契經典深義，這就是經典內化、智慧開啟的過程。當經典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導作用，完成倫理道德的養成及價值觀、人生觀、道德觀的構建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經典誦讀是達到智育和德育兼具的簡單、高效、科學的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統文化的極端否定使經典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統文化課堂上，經典誦讀法無疑是還原傳統文化、繼承和發揚傳統文化的必要方法。除了安排學生每日晨讀、午讀或晚讀經典，為了創造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學生齊誦儒學經典《大學》、《中庸》，道家經典《道德經》，或佛學核心經典《般若波羅密多心經》、《金剛經》等。從教學反饋來看，學生非常肯定和喜愛讀經尤其是莊嚴肅穆的集體誦讀環節。當經典在他們的生命中產生作用，內在的純真、良善、光明被激發出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風襲過……。又好似與心靈進行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地擁抱自然，給與他人和社會最清新恬美的奉獻。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到沒有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進學生樹立感恩、包容、尊重、精進的人生態度和原則。“《能量朗讀》很勵志，激發人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界。”其三，課堂內觀靜修體驗。中國哲學是高度實踐性的心靈學問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內觀靜修之法，其不僅可以修身養性，更是求學問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導其學生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？
3.而在佛學中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發自性潛能，創造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現實的是，禪的具體修習為現代人提供了一種消除熱惱、平復情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學家和社會學家就很樂于用禪來引導人們順歸人性和自然，還有一些心理學家和精神病理學家，更把禪與西方心理治療方法結合起來，將其作為調節心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學生也是社會中人，面臨著來自學習、生活、心理多方面的壓力，內心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內觀靜修開啟的智慧之引導，在實際生活中學會疏導情緒、掌握認識自心、調控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態面對生活。課堂內觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內觀的體驗與學習中，同學們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內心深處久違的寧靜、安詳與博大。“課堂體驗內觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內心非常安寧，更加遠離物質社會的喧囂與煩躁，讓人通達，讓人更加冷靜地去應對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進一步促使學生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界。”可以說，雖然課堂的內觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內觀修習，但正如運動可以促進身體健康，幾次這樣的課堂精神訓練不僅已起到了培養心的專注力、控制力，激發學生自覺調控內心的目的，還讓學生直觀內在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內心中生發起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內觀靜修還初步培養了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習氣產生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進而以真實、自由、有創意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。顯然，內觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內觀靜修體驗，將成為傳統文化課堂教學中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國傳統文化課外實踐模式體驗式情景式拓展
鑒于中國傳統文化具有高度實踐性之特質，必須積極探索理論教學與實踐教學相結合的多元化教學模式，注重學與思結合、思與行結合，大力提升課程的教學實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統文化課外實踐是輔助課堂教學的重要部分，應引入現代教學理念的開放性、情景性、體驗式教學理念，達到全面提升教學效果的目標。事實證明，實地參訪的體驗式新教學模式在開拓學生文化視野、激發學習興趣、開發善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學所能比擬。幾年來，《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領學生多地游學、拓展體驗的多內容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學生在基地先后開展為期一周的活動。活動以儒學文化為背景，結合現代家庭生活、社會生活，具有很強的現實性和時代性，實為傳統文化現代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學習家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓練；職業禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業禮儀意識，并學習職業禮儀知識，開展職業禮儀訓練；生活禮儀實踐以“謹”為核心，幫助學生樹立“居處恭”、“言行謹”的生活禮儀意識，并學習生活禮儀知識，開展生活禮儀訓練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學習社交禮儀知識，開展社交禮儀訓練。同時，還指導學生面向社會公眾開展了文明禮儀現狀調查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業等四個主題內容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現了“探索中認知”、“體驗中學習”、“行動中教育”的教學目標，在大學生中引起很大反響，取得了非常好的教學效果。佛教文化課外實踐更是依托傳統文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學習，形成了一個新型立體、系統有序、頗具震撼力的參學模式。為開拓學生文化視野，盡可能實現多地參訪，。寺院實地參訪由法師全程帶領，活動內容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學講座，了解儒家文化實質，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學講座，把握佛學文化特質，了知佛學精神對凈化心靈、和諧身心、促進向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養德、節用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現場及學生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現代生活和大學生思想狀況，學生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準確的理性認知、啟迪關于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠的。從這幾年的教學過程來看，課外實踐起著全面提升教學效果的關鍵作用，是不可或缺的教學環節。當然，還可以就實踐地點、活動內容及形式等多個方面進一步調整完善，形成更為成熟、高效的參學模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經費缺乏導致的課外實踐難以可持續的困境，計劃通過多方溝通、協調，以合肥開福寺為大學生傳統文化實習基地，長期合作開展活動；在有經費來源的情況下，則應盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學精華。而就活動內容方面來說，可安排更豐富多元的課程內容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學生舒展身體、放飛心靈，培養堅強的意志品質。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學生之間，還是學生與學生之間，都會顯現出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學習與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態中，享受聽聞真理帶來的內心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發內在的精神資糧，從而達到開拓生命深度與寬度的目標。而這些，其實就是大學素質教育的根本實現，僅憑課堂教學是無法達到這種效果的。
三、后課程建設新型模式探索
在各國文化不斷交織與共同發展的今天，保持中國傳統文化的合理發展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現代社會生活結合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設計本身帶來較為可觀的商業與審美回報。因此，在現代視覺傳達設計中，融入中國傳統文化對文化傳播與設計的表現效果都具有推動作用。
二、現代視覺傳達傳達設計對傳統文化的應用分析
1.現代視覺設計中傳統文化的借鑒應以設計為主體現代視覺傳達設計中對傳統文化的應用不是傳統文化代表性事物簡單的重復利用，也不是僅僅表現于對傳統事物的重現，而是應該將傳統文化的精髓融入到設計中來，以設計為主體展開對傳統文化的傳達。在經濟發展極為迅速的今天，設計者們在考慮經濟效益的同時，還應對設計的元素進行深究，使自身的設計重點不僅僅表現在商品經濟的需求上，還應表現出設計的藝術價值與文化價值。
2.傳統文化視覺表達過程中應考慮文化的象征意義中國傳統文化在現代視覺傳達設計中應用時，應對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統文化博大精深，內容十分豐富。設計者在設計應用時，可將中國傳統文化進行分類，將文化內容的運用與當地的風俗文化結合起來，使其更符合當地的設計特色，從而能夠達到良好的設計效果。中國傳統文化源于中華民族長久的歷史發展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設計時，還應與人民群眾的實際生活相結合，充分利用文化的象征意義。
3.應注意現代化設計與傳統文化的融合程度在現代化設計時，對中國傳統文化的利用不應該僅僅停留在表面的利用層次，應該充分考慮現代化設計與傳統文化的融合程度。一項設計，如果與中國傳統文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統文化氛圍營造的理念相悖；如果在設計中，過分對中國傳統文化進行生搬硬套，則會使設計顯得生硬，缺乏技術含量，反而無法起到美學與文化傳播效果。
三、結語
有學者認為“榜樣”具有二元性，既有體現真善美并對人起示范、引導作用的“榜樣”，也有假惡丑并對人起反面誘導作用的“榜樣”，在現實生活中很多老師和家長也習慣于運用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對“榜樣”二字的解釋出發進行考究。《現代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現代漢語詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭海》中解釋為“在各個歷史時期內產生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進性這一特點，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對社會做出了重大的貢獻或者有突出事跡，才會在榜單上寫上他的名字，以供大家學習和模仿。可見，“榜樣”指的是值得大家學習的優秀人物及其先進事跡。從古代對于“榜樣”二字的運用也可以發現“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語用著手來探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價值取向，即引導人向好的方向發展。許慎在《說文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養子使作善也。”[1]葉瀾將“教育”二字合起來理解為“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質高尚的能引起他人學習、敬仰和模仿的人物。
二、榜樣的近義詞
“榜樣”一詞在發展演變的過程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：
（一）典型“典”的本義是“標準，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據教育的需要，可以選取為榜樣，用來教育廣大群眾或特定范圍內的群體性對象。但就其本義而言，典型的價值性要低于榜樣，尚未達到榜樣的高度。因為榜樣是值得學習的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進性，因此也不一定都具備被學習和效仿的“值得性”。
（二）楷模“楷”“模”二字都帶有“木”字，原來指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因為這兩種樹都長在我國圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為，為人師表的風范稱為“楷模”。“學為人師，行為世范”，它的含義是所學要為世人之師，所行應為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學習的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。
（三）范例《論衡•物勢》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記•禮運》：“范金合土。”可見，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規則、規定或者可以做依據的事物。從字面意思來講，“范例”是指“具體可感的、特定現實的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學習、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語義。
（四）模范在《現代漢語詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規范，標準”義；二是動詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規范或參照的標準。從“模”和“范”的本義來看，兩者的含義是一致的、相通的。“模”“范”合起來的意思是“可以仿照、仿效的模式、標準”。《現代漢語詞典》對“模范”的解釋為：“值得學習的人或事物”[3]。說明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學習的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強烈，所具有的“榜樣”意蘊更突出，因此也更加接近榜樣的內涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現代漢語詞典》的釋義是“可以作為學習、效仿標準的人或事。”[3]從這個解釋可以看出“典范”突出的是“學習”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學習性。在絕大多數語境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學習的典范（榜樣）。
三、榜樣的延伸詞
“榜樣”一詞被眾多的學者和領導所運用，也越來越多地被廣大群眾所接受，為應對現實生活中紛繁復雜的現象，“榜樣”一詞在使用的過程中被不斷擴大，從原來的名詞逐漸演化成了“名詞+動詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個詞之間存在著遞進關系。
（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養教育，一方面是指針對某些有突出表現的人或群體進行特定的培養，以讓他們成為眾人學習的榜樣；另一方面是指對那些已經是榜樣的人進行再教育培養，防止他們在現實社會中經不住誘惑或者停滯不前，無法成為眾人學習的對象。建國之初，為了恢復生產力，樹立了很多在生產方面有突出表現的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預的手段。
（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優良的道德品質和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過自己的所作所為給受教育者一種無聲的影響，使受教育者在潛移默化中養成良好的道德品質和行為習慣，這在教師給予學生行為示范方面表現尤為明顯。
（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見的社會學習途徑，它是教育者根據教育目的。受教育者的身心發展特點，選擇相應的榜樣，啟發、引導受教育者模仿榜樣的一個行為。榜樣教育具有形象、生動的特點，它總是能夠將抽象、復雜的道德準則簡化為簡單易懂的實際行動，給受教育者創造良好的道德氛圍，激發人們內心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉而猛醒，怯懦者轉而勇敢，動搖者轉而堅定，盲目者轉而奮起，幼稚者轉而成熟，嫉妒者轉而謙遜”。
四、榜樣在傳統文化中的運用
榜樣是一種行為的體現，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國的傳統文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說的“見賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國傳統文化中進行歷史考察，有助于我們進一步認清榜樣的本質，更好地發揮榜樣的引領和導向作用。榜樣在中國的傳統文化中所扮演的角色有以下幾個特點：
（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統文化認為，理想的人格教育應該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來，“君子”就是有道德、有修養的人，而與之相反的“小人”則是無道德、無修養的人。儒家學者希望通過“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂方面的教化，教導他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往。孔子認為君子為人應具備三個方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結合體。只有具備這些完美精神品質的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。
論文摘要：廣告是企業經營中的重要促銷手段，如何使廣告更好地打入消費者的心智，贏得消費者，本文認為要重視傳統文化在廣告傳播中的作用，并從價值、倫理、審美、風俗、語言等傳統文化方面進行了論述。
中華民族是一個歷史悠久的民族，文化源遠流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強烈的民族認同感，有著強烈的文化認同感。企業廣告在促銷產品的過程中，能將中國傳統文化滲透其中，就能贏得消費者的認同，從而取得經濟與社會效益的雙贏。
1、哲學理念呈現的作用。中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調人與自然的調和。自然與我在本質上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統一就決不會有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機)，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業標志設計成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍色的小溪，表達了人類熱愛大自然的美好心愿。
2．價值觀呈現的作用。中國傳統價值觀集中表現在具有強烈的國家意識，它表現為對自己民族文化、民族傳統、祖國美好河山的無限熱愛；表現為對自己祖國前途和命運的關注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強而犧牲一切的奉獻精神。我們的一些民族工業企業在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內容。我們常可看到一些企業以“愛我中華，用我品牌”為切入點做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業商品信息的同時，提出了“以民族昌盛為己任”，“產業報國，追求卓越”，“振興民族工業”，“開放的中國路，時代的紅旗車”，“道不盡的強國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。
3．倫理道德呈現的作用。中國傳統文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎上的多元一體的文化，十分重視以道德來調節人的行為，側重于喚醒人的內在良心；重視家族人倫，倡導孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚傳統倫理道德為訴求點的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉情懷；而“威力洗衣機，獻給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點”(張裕品牌)，“養育之恩，何以為報”(養生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現的。誠信是中華民族傳統美德，在廣告傳播中，品牌、店名常常以仁義誠信展現，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業，如“海爾”提出的“真誠到永遠”的經營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統道德觀的集中展現。
4．思維方式呈現的作用。中國傳統思維方式是中華民族在長期的歷史進程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點的思維模式，即思維的現世性取向和實用性取向。這種思維方式的突出特點是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經驗性的而不是實證性的。中國人習慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質。如《人民日報》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會，不可言傳之意。廣告運用中國傳統的這種直覺思維方式，把一種純商業的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會心一笑后，接著廣告語“真情關愛，心靈相通”，表達的也是中國傳統思維方式的直覺體悟性。
5.審美情趣呈現的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統的思維方式、語言形式、風俗習慣等的不同，由此而產生的審美原則、審美體驗、審美理想、審美追求會有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導消費者對商品進行深入的審美感受與領悟來達到理想的促銷效益的。中國傳統的審美理想突出地體現在對意境的追求，重視作品“立意”的構思，要求情景交融，虛實相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告傳播中這種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告傳遞出一種超現實的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺播放過一個廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠古境地，讓人體悟出一種意境之美。
6．藝術風格呈現的作用。世界各民族都有自己民族的藝術風格與特征。中國藝術自古以來就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應當說是中華古國文明最富有民族內蘊與特征的一大標志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發展，它的琳瑯滿目、門類繁多藝術風格，令世界所驚嘆。當下中國藝術在廣告中的運用的最為普遍的，中國繪畫、詩詞、音樂等藝術等在廣告中隨處可見。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見南山”(南山奶粉)，“紅豆生南國，春來發幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”(牡丹電視)，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好”(藍夢席夢思)，“春來江水綠如蘭”(春蘭空調)，“不盡長江滾滾來”(長江計算機)，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(豐田汽車)等。在廣告中也有許多以神話傳說、世俗小說作為傳播內容的，如中國電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。
企業文化起源于日本，形成于美國。1982年7月，美國哈佛大學教授特倫斯•狄爾（TerrenceDeal）和麥肯錫咨詢公司顧問愛倫•肯尼迪（AllanKennedy）合著的《企業文化》一書正式出版，標志著企業文化這一新的理論誕生。企業文化是在西方市場經濟條件下興起的學說，是科學發展到一定歷史階段的產物，其核心是以人為本，重視企業的群體意識和人的作用，在運用現代技術和手段別突出了精神和文化的引領作用。上世紀八十年代中期，企業文化傳入我國，并且陸續在我國傳播媒介上出現各種介紹、研究企業文化的文章，“企業文化”這時才逐漸引起我國的理論研究界與企業人士的關注，并不斷升溫，從此，我國出現了企業文化熱，成為當代中國文化的生長點。這與當時我國實行改革開放、企業逐步從壟斷走向競爭有著密切的關系。然而，我國企業在逐漸探索的企業文化這一理念的過程中，真正實踐成功的案例還并不是很多，特別是與國外企業幾十年近百年的企業文化探討和建設歷史相比較，我國的企業文化建設才剛剛起步，還處在探索階段，也還存在很多問題，需要不斷發展和完善。
2.我國企業文化建設中存在的問題
正是由于企業文化在企業發展中的獨特地位和作用日益凸顯，近年來，越來越多的中國學者和企業家開始重視企業文化研究，并努力通過不斷建設先進的企業文化來實現企業的發展和進步。其結果在某種程度上來說，為企業帶來了預期效益，但是，我們必須清楚的認識到，我們在企業文化建設過程中，還存在的一些問題，必須引起我們的重視。企業文化是根植于一定社會歷史環境中的，任何企業文化如果不能與本國傳統文化相結合，不能從傳統文化中吸取養分，就很難形成優秀的企業文化。縱觀近20余年來中國企業文化建設所走過的發展歷程，我們存在著偏重于對西方企業文化理論的引進借鑒，而忽略了對中國傳統優秀文化挖掘和提煉的問題。很多企業只是照搬照抄西方的企業文化，認為外來的就是好的“，外國的月亮比中國圓”，一味照搬照套，而脫離與中國國情和傳統文化的有效融合，致使企業文化建設方面一直沒有取得較好的效果。
3.傳統文化在企業文化建設中的作用
企業文化建設歸根結底仍然是文化的建設，是企業發展觀念和價值觀的體現。在中國，要建設優秀的企業文化，就必須積極吸收和借鑒中國傳統文化，積極發揮傳統文化在企業文化建設中的作用。指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”當前，隨著國學熱的興起，中國傳統文化的影響越來越大，不僅在中國，而且在亞洲和歐美都產生了深遠影響。比如在以華人為主體的新加坡，中國傳統文化更是備受推崇，對整個國家和民族都產生了重大影響。前總理李光耀曾表示：新加坡是靠繼承和發揚儒學文化、孔子思想，才達到今天的富強。中國傳統《孫子兵法》等一系列戰爭思想，也在韓國企業受到熱烈追捧，他們把市場競爭當作軍事戰爭，以軍事思想來指導企業發展，也有力地推動了韓國企業的發展。中國傳統文化提倡的“仁義禮智信”等儒家核心思想，在日本企業中廣為信奉，成為日本企業發展的精神源泉。由此，我們可以看出，中國傳統文化有其獨特的文化魅力，中國的企業要建設企業文化，要實現持續發展，就要積極吸取傳統文化的精華，學習傳統文化的智慧，創造由中國特色的企業文化。
4.如何汲取傳統文化精華構建企業文化
在構建企業文化過程中，同時也是一個汲取傳統文化文化精華，將優秀傳統企業文化與當代市場經濟文化相融合，促進企業文化創新的過程。要回歸中國傳統文化，構建中國企業特色的企業文化，我們要以“以人為本”為基礎，以“禮”和“樂”為核心，以“和”為目標，全方位推動企業文化建設和企業發展。一是要以“以人為本”為基礎，構建企業文化基石。中國傳統文化十分重視以人為本的理念，很多先賢也都注重強調以人為本的重要性。早在春秋時期的《管子》一書中，就講述了管仲對齊桓公陳述霸王之業的言論，其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”與《詩經》齊名的《書經》則說：“民為邦本，本固邦寧”。應該說，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強調“民為貴，君為輕”。孟子所說的“民為貴”也就是以人為本之意。《荀子﹒王制》中也說：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。可見，以人為本的理念，在中國古代就十分盛行。這些文化，被其他國家學習借鑒后，形成了獨特的企業文化理念。比如在日本，他們在企業文化建設中，積極運用孟子“民為貴”的思想，通過建立“盈利分紅”、“終身雇傭制”等制度，員工的參與企業管理的意識和對企業的忠誠度得到極大增強。“以人為本”，運用到企業文化建設中，就是要以人為核心，尊重發揮人才的作用，積極為人才培養的營造良好的成長環境和文化氛圍。這樣，企業才更具有凝聚力，企業文化建設才更具有持續性，更能推動企業文化的大繁榮。二是要以“禮”和“樂”為核心，打造企業文化靈魂。在中國傳統文化中，儒家是其代表思想，作為儒家思想的開創者，孔子十分重視“禮”和“樂”的重要作用，他對春秋戰國時期“禮崩樂壞”的社會多有不滿，一生致力于回復西周時期的禮樂時代。這究竟是一個怎樣的時代呢？值得孔子如此推崇。據史料記載，在商朝末期，商紂王昏庸無道，引起民怨沸騰。周武然舉旗伐紂，一舉滅商，建立周朝。然而當時萬物蕭條，百廢待興。面對如此社會局面，為了安定天下，周公通過制定典章制度，用“禮”來規范人們的行為；通過用“樂”來提升人們的修養，改變自己的行為，有效穩定了當時的社會秩序，華夏民族也由此進入了一個“禮”“樂”文明的社會。明白了“禮”和“樂”的來歷，我們可以發現，這一傳統文化對當前我們建設企業文化有著重要的借鑒意義。在現代的企業管理中，我們可以把“禮”視為制度建設，把“樂”當作文化建設，并將二者相互融合，把“禮”與“樂”的基本原理轉化為“嚴管”與“厚愛”的操作方式，一方面不斷加強加強企業自身制度建設，規范員工行為，另一方面積極關心員工的成長和成才，為員工發展創造條件，讓員工在企業工作中不斷感受到企業的溫暖與關懷，逐步培養優秀的企業文化。這樣，整個企業的向心力和凝聚力也將會不斷增強。三是要以“和”為目標，形成企業共同價值觀。“和”可以說是傳統文化的靈魂，傳統與企業文化的內核和聯結點，構建和諧企業是建設企業文化的終極目標。中國傳統文化博大精深，其中，“和”又是其核心。早在幾千年前的夏商周時期，中國的就有了“和”的概念，后來出土的甲骨文和金文中印章了這一點。后來，到了春秋戰國時期，“和”的概念更加普遍，當時很多先賢都經常用“和”來闡發他們的哲學思想和文化理念，最出名的莫過于孔子提出的“禮之用，和為貴”及孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”，《中庸》中也曾提到：“和也者，天下之達道也”。說明在當時儒家圣賢已對“和”的理念十分推崇。其實，我們古人所說的“和”并不是是非不分，毫無原則的茍同，他們還提出了“和而不同”的理念，認為“和”其實是由不同內容、不同要素構成的矛盾統一體。對我們當前的企業文化建設而言，領悟傳統文化的“和”實質，就是要在建設企業文化的過程中不斷構建和諧企業，不斷實現員工、部門、軟硬、遠近、內外、發展的不同方面、不同要素的和諧統一體，最終達到員工身心和諧、員工價值取向與企業價值取向和諧的目標。可以說，這也是我們建設企業文化的最終目標。
5.小結
攝影與繪畫同屬于視覺藝術范疇，兩者在藝術表現形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術表現形式，將三維甚至運動的事物，通過藝術的構思和表現手法將他們在某一時刻定格，然后展現給觀眾。只是攝影和繪畫在將三維的現實事物進行二維的藝術轉換方面有著不同的方式而已。繪畫分為寫實和寫意兩個方向，寫實的繪畫與攝影藝術有著較大的關聯性，都是將某一時刻人所看到的視覺現象盡量地還原出來，也就是我們通常所說的還原現實；而寫意的繪畫藝術更多的是突出現實所暗含的意境之美。從表面看來這和攝影的意圖相去甚遠，但是現代攝影創意卻試圖將攝影藝術與寫意繪畫聯系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現實，同時還能夠利用特殊的藝術構思和藝術手段，表達生命的意趣之美，為攝影藝術開辟了廣闊的發展空間。由于中國繪畫具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，我們可以看到許多具有鮮明的中國文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運用了中國畫的意境。因此，在中國攝影史上，許多攝影人在創作中，都會自覺或不自覺地運用中國繪畫的表現手法來表達強烈的主觀情感和特有的意境。中國的集錦攝影和影畫合璧就是以攝影的形式表現中國畫的形象和意境，而且這是中國特有的，有著獨特的魅力。中國攝影師之所以借鑒中國畫藝術，是因為中國畫藝術的特殊意境美，這種意境美蘊含了中國幾千年的文化和哲學思想。
在不同派別和風格的中國畫中，被借鑒得最多的就是山水畫，而且寫意山水無論從表現形式還是從內容方面都跟攝影有著內在的共通之處。例如山水畫大都意境恢宏，山巒重疊，樹木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對比。而且每一幅山水畫都給人不同的感覺，這種蒼古高華之中所蘊含的哲思和意趣，正是中國山水畫的獨特之處。另外山水畫一般采用黑、白、灰來表現山水的色調，簡單的黑、白、灰就能夠營造出千變萬化的意境，同時還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當中的黑白片有著很大的相似之處。中國人對山水情有獨鐘，詩歌以及畫作中對山水的描寫最多。中國山水畫在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運用協調和暈染的技巧，對于色調的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯的關系能夠給予很好的處理。中國山水畫的細節豐富，不僅是對山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術的突破帶來了很大的啟迪。
二、以郎靜山作品為例分析
郎靜山開創了中國畫意攝影的先河，他的攝影作品在國內外都引起了強烈的轟動，他的集錦攝影以及影畫合璧已經成為了現代中國攝影的一個重要流派。《湖山攬勝》是郎靜山個人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個作品的時候我們會覺得這不是攝影作品而是一幅國畫，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國攝影師的技術和對中國畫在攝影技術上的創新。這張作品采用了中國畫的構圖方式，畫面的重點放在了山水上面，畫面的右側一點，老翁在眺望遠處的山巒霧靄只是畫面中的點綴。在近景當中我們可以看到奇石、松鼠，與畫面遠處的村落、湖邊的倒影形成一種對比。這張作品體現出了中國畫的意境，人類在自然界中永遠是渺小的，這也是受中國傳統哲學思想影響的結果。
三、傳統文化背景下攝影的未來前景
現代攝影已經不再拘泥于利用鏡頭語言對現實進行忠實的記錄，而是將攝影家的創意思想加入攝影藝術當中。中國傳統文化一直被現代的視覺藝術作為設計之中的特色元素，以展示中國的民族文化風格。例如，現代攝影當中有一些將中國的京劇元素進行攝影化處理，并且利用中國國畫的用色和意境，在一張照片當中融入了京劇元素、國畫的構圖以及中國的書法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達自己的意圖。在對近代人類文明的記錄上，攝影起到了至關重要的作用。現代攝影在記錄歷史的基礎上，也在視覺藝術的道路上有了更大的發展。現代社會人類審美意識的提升，促使現代藝術開始走上將各種文化加以融合的道路，藝術本身就是相通的。因此攝影在中國傳統文化元素的運用上面有了很大的發展，尤其是與中國畫的融合可謂走在了中國現代藝術的前列。將中國傳統文化元素與攝影藝術融合創造不同的表達形式，是將來攝影發展和傳播傳統文化的一條新渠道。二者的相互促進和相互影響，也能使中國傳統文化得到更好的保護與傳承。中國是一個有著數千年文明的文化大國，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國的傳統文化而言，傳統音樂、民族戲曲、國畫、對聯藝術等都是其中的精華。
