序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的現代主義藝術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

第1篇

歷史的缺席

和廣東的地理邊緣化和政治邊緣化的現狀相似，廣東的當代藝術創作也呈現出一種邊緣化的狀態。上世紀八十年代中國的藝術界經歷了現代藝術運動，從“星星畫會”，到“85運動”，到89現代藝術大展，各種藝術團體不斷涌現。八十年代的資訊不像今天那么發達，藝術院校由于成為當時傳播西方現代藝術資訊的主要陣營，其藝術運動領軍人物也大多從學院里出來。批評家易英這樣形容當時的情形：“1985年前后，從中國藝術研究院美術研究所、中央美術學院、浙江美術學院和湖北美術學院等院校畢業的一些研究生和本科生走向社會，參與現代藝術，抨擊守舊勢力，對規范和傳播現代藝術起了極為重要的作用?！盵1]然而，在這場浩浩蕩蕩的美術思想解放運動中，廣州美術學院（下簡稱廣美）的師生并沒有表現出積極的姿態，而是更多地把精力投在經濟建設的大潮中，俗稱“下?！薄６敃r的“下海”更像是學院表現出來的一種集體需求，“我們想建成一種開放型的教學單位?！囆g也是一種事業，辦任何事業都是需要錢的，我們的教學改革需要經濟做基礎，國家經費有限，書生清淡不能解決報銷開支問題，于是八五年夏，我們油畫系成立了‘現代環境藝術設計公司’?！薄巴ㄟ^辦公司：我們要老師和同學明確建立藝術是可以多樣途徑為四化建設服務的思想。……我們的改革目標正在于改變那除了油畫之外什么都不會的現狀?！薄拔蚁到⒌摹h藝公司’短短一年多的歷程在完全不影響正常教學的情況下，完成和正在進行著數十乃至上百萬的藝術工程任務”[2]從當時油畫系主任的這一段總結來看，廣美當時的教學目標定位過分商業化是造成廣美遺憾地缺席“85’運動”的重要原因。

走向國際的一群

當代藝術團體“大尾象”和“陽年”在廣東的當代藝術中顯得比較孤單，他們前面沒有人，后輩又跟不上?！按笪蚕蟆焙汀瓣柲辍钡某蓡T大多在八十年代末九十年代初畢業于廣美，他們和陳侗的博爾赫斯藝術空間（1992年成立）、策展人侯瀚如的關系很密切，在他們之間形成一種良好的當代藝術合作關系。九十年代初期這兩個團體幾乎每年都有展覽，其展覽形式大多以行為和裝置為主。1991年1月“大尾象”在廣州市第一工人文化宮展覽廳舉辦了“大尾象工作組藝術展”。九十年代初正是新潮美術向新生代藝術過渡的時期，這樣的展覽在當代行為藝術歷史中具有先鋒的意義，行為和裝置展顯得和當時的藝術氛圍形成鮮明對比。九十年代中期，“大尾象”的成員均以個人的身份在海外做展覽。而當時和他們幾乎同時成立的博爾赫斯藝術空間，至今仍然作為凝聚廣東當代藝術勢力的一個重要場所，例如為“大尾象”的成員不定期地舉辦展覽。成名稍晚的曹斐可以說是典型的廣美出品，從附中到本科，她接受過完整的廣美教育。近幾年，曹斐受到海內外的高度關注，她和上述兩個廣東當代藝術團體的關系頗為密切，但其創作方式卻完全不同于她的前輩。我們很難界定曹斐到底屬于哪一類型的藝術家，然而可以肯定的是她對藝術的媒介和材料非常敏感。她的作品多少體現出廣州人的典型特征：更加關心生活本身。曹斐參加第二屆廣州三年展的作品《珠三角梟雄傳》依然令人印象深刻——無論是她的作品內涵的豐富性和幽默感，還是她作為導演的出色的個人魅力。在短短的三個月內曹斐組織了一班完全沒有受過專業表演訓練的廣美學生，在廣東美術館上演了一場關于廣州市民生活的小話劇?；仡櫼恍┧缙诘亩唐纭禖osplay》、《Hit－Hop》等，同樣反映南方城市有的流行文化與本土市民生態之間的各種不確定的關系。

提起這些九十年代從廣州走向國際的藝術家，總覺得他們的學院背景和他們的藝術成就并沒有太大的關聯，正是當代藝術和學院這種若即若離的關系，使外人在談論廣美的時候會產生一些神秘感。

前卡通和后卡通

這里要說的前和后并非又要創造一個關于卡通藝術的新名詞，僅是用于描述在廣美發生的和卡通有關藝術事件的先后順序。前卡通也就是指九十年代以廣美老師黃一瀚為代表所提出來的“卡通一代”。用他的表述：卡通一代是指具有生存平面化，卡通玩偶化、中性化，網絡數字化等特征的一代年輕人，并不是簡單的卡通畫作者。[3]“卡通一代”是黃一瀚等人在90年代提出的一種社會學命題，其本意是有針對當時社會的新生文化現象，并以此作為藝術創作的主題，當時造成不小的轟動效應，有批評家高呼“有了‘卡通一代’，我們如夢初醒生活原來已經這樣！”[4]，但在藝術界最為持久的影響應該是“卡通”這個詞。后卡通也理解為在“卡通一代”之后，如近兩年廣美出現的以“飄一代”為主的年輕藝術家團體，其主要策展人陳國輝認為：“以‘飄一代’為藝術團體的‘80年后’青年藝術家，其精神圖式明顯存在著卡通化、漫畫化、平面化、符號化、寓言化的傾向?！笨梢哉f從“卡通一代”到了“飄一代”，一種“卡通”符號化的延伸，除此之外，作品形式和主題的已經沒有多大聯系。

上世紀九十年代末，互聯網開始在中國瘋狂蔓延，在一個信息爆炸的時代，廣東歷來作為中國南大門的地緣優勢逐步淡化，某種角度而言互聯網使得我們的生活方式、知識來源的差異大大減少。除了廣州，中國各大城市也有“卡通”，更有人戲言，這一兩年來四川美院盛產“卡通”。一下子，“泛卡通”的創作似乎成了當代藝術市場的新貴，圖式化和樣式化的卡通作品很容易被市場接受，只是這種泛卡通藝術類型越來越像吃了問題奶粉長出的大頭怪嬰，容易夭折。后卡通的勃興和繁榮，盡管他們以“自動膚淺”、“主動膚淺”的口號為自己的藝術正名，但是這些藝術家應該清醒認識到不可能“卡通”一輩子，卡通被看作是人生經歷中一個很短暫的符號，這些藝術家是否能把“卡通”進行到底，也是一個不可回避的問題。其實黃一瀚在廣州發起“卡通一代”確實是深切反映了當時青年人的某種生存狀態，但他也完全沒預料到“卡通”可以泛濫到今天的這種地步，“卡通”被過度地被重復闡釋和利用，以至于在十幾年之后的今天，當我們談論起“卡通一代”時就像談論著一個過氣老明星。

軟現實主義在廣東

把軟現實主義放置于上述廣東的當代藝術之后，可以發現并沒有呈現出一種文化上的連貫性，氣質也大不相同，無論是上述的當代藝術作品或者團體，多少帶有草根精神和江湖氣，而軟現實主義有著學院派的氣勢。從藝術本體的角度思考，軟現實主義被視作藝術哲學或者方法論的話語對象，而上述的當代藝術大多是以藝術語言的實驗作為主要目的。軟現實主義作為一種藝術理念，在廣東出現已經一年多，其面貌呈現從一種藝術批評思維逐步發展出文化研究的可能性，對話和來自美學、哲學、文學和藝術史領域的文本不斷組織出新的理論面貌，并且具有被不斷建構、增補、修改等特征，可以看到參與建構軟現實主義的藝術家或詩人的作品，并沒有呈現出一個整齊的藝術風格，例如趙崢嶸和羅奇兩人的繪畫就在藝術語言上有著很大的區別。如果我們提起卡通一詞，都有一種印象圖式，而軟現實主義藝術則沒有，這一點很值得我們期待，它的核心理念（不批判、不妥協、不逃避、不代表）在藝術闡釋上存在巨大的空間，上述的種種都透露出，軟現實主義是一種更具有韌性的理論結構體系。

結語

當我們用一種切片式的方式觀察廣東的藝術狀態時，軟現實主義被放置其中和廣東其他的當代藝術方式格格不入，但從歷史的角度來看廣東的當代藝術創作從來都是四分五裂的狀態，廣東藝術家不跟隨全國的藝術思潮，也很少以整體的面貌出現在全國，這種態度或者策略，似乎成為廣東藝術家或者理論家的一種有意無意的集體行為。如果說在廣東的內部得出這樣的結論有失客觀，那么最明顯的例子是，在廣州會時常冒出一些新的藝術空間，卻沒出現過北京的798或者上海的莫干山路，正是這種特殊和不確定的氛圍，構成了廣東多元和不可預測的當代藝術現狀。

[1]《從英雄頌歌到平凡世界》，易英著，中國人民大學出版社，第132頁。

[2]《行進中的回顧》，尹國良，廣州美術學院《美術學報》，1988年油畫系專號，第8頁

第2篇

1.社會現代化的涵義

廣義社會現代化指從農業社會向工業社會、從工業社會向知識社會的兩次轉變蟲然從現階段來看，我國很多發達地區已完成了農業社會到工業社會的轉變.并正在經歷由工業社會向信息社會和知識社會的轉變，但在內蒙古、西藏等大多數民族地區仍然處在第一次剎-會現代化階段，即農業社會向工業社會發展的階段所以，我們考察社會現代化的內容主要從第一次社會現代化著手，由于較多地區在完成工業化的過程中出現了諸如高能源消耗、環境污染、貧富兩極分化等問題，那么我們在研究社會現代化時又小得小吸取經驗教訓，走出 一條集合經濟、政治、文化和人協調發展的綜合、生態、民主、科學、自由全而發展的現代化的道路，為民族地區及其他發展一般性地區在現代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發達地區發展的步伐

社會現代化全力位演變的過程的各個力而經濟現代化(工業化、市場化)、政治現代化(民主化)、文化現代化(科學化)、人的現代化等等是相互聯系制約著的其中，工業化無疑是經濟現代化以及整個社會現代化的根本環節，是全部過程賴以展開的根本動因工業化過程的展開必然要求市場化過程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場化過程的展開;而反過來，市場化過程的進展狀況，又作為直接必要條件制約著工業化的過程以工業化和市場化的統一為內容的經濟現代化呼喚著政治現代化和文化現代民主化和科學化，并為一者提供了技術基礎和條件;反過來，民主化和科學化又制約著工業化和市場化的進程.政治現代化和文化現代化是經濟現代化的重要保障而人的現代化則是社會現代化過程中最活躍的因素，也是社會現代化的最終要求和日的，所以經濟現代化、政治現代化和文化現代化為人的現代化提供了好的條件，同時人的現代化又是促進前三者的發展總之，經濟現代化、政治現代化、文化現代化和人的現代化之間是相互制約的，必須把它們協調起來，才能共同推進民族地區的社會現代化實現

2.民族現代化發展現狀

2.1民族地區的經濟現代化

談及民族地區現代化的根本是經濟的現代化了解民族地區的經濟現代化現狀要從生產力和生產關系兩個層而去著手 民族地區生產力發展的工業化在民族地區，基礎設施薄弱，經濟發展力式落后發展經濟多依靠傳統的手段對于新興的微電技術、新材料技術、生物工程等新技術帶來的有利時機因本身條件的}S}制也未能完全把握

生產關系市場化，即也就是企業而向市場，自主地開展生產經營活動，通過市場實現聯系市場化是我們選擇的正確道路，而信息化和網絡化又是我們市場化必須借助的平臺民族地區本身地域因素的影響，區域與區域之間多為無人區想要發展市場化有障礙

2.2民族地區的政治現代化

民族地區日前經濟文化較落后的狀況小能為其民主的發展提供充分的物質條件和較理想的環境，造成了民族地區政治民主實施的困難在民族地區，剎一區組織建設薄弱，社會保障制度小健全，缺乏強有力的激勵機制和制度

2.3民族地區的文化現代化

民族地區現階段都在大力發展教育事業，鼓勵和弘揚科學精神但是從總體上看，民族地區的科學文化水平的日前的發展還小平衡，至今還有小少地區還有相當數量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區人的現代化

人的現代化是現代化歷程中最核心的日標，是社會現代化的出發點和最終日的民族地區要實現社會現代化，最終要取決于人的現代化提高民族地區民眾素質，實現民族地區人的現代化是民族地區社會主義現代化的重中之重民族地區人口眾多、但知識水平、素質較發達地區有差距民族地區的現代化突破口在于人的現代化，尤其是在于民族地區民眾的知識水平、價值觀念、思維力式和行為力式的現代化

3.民族地區社會現代化建設中目前存在的問題與對策

3.1落后的經濟發展力式與轉變對策

改革開放以來，民族地區經濟發展主要是依靠民族地區地廣物博，通過對資源大量的開采以及初級加工來實現經濟發展但由于民族地區自身原本的經濟發展水平低下隨著資源的消耗，勞動力成本的增加，想要通過粗放的力式發展經濟變得越來越難如何實現民族地區經濟發展力式由勞動密集型和資源密集型向技術和資金密集型轉變，成為民族地區經濟現代化實現的關鍵

從由主要依靠增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動力素質提高、管理創新轉變啦尹;首先，依靠科技進步來促進經濟發展力式的轉變，就要提高自主創新能力，加快建立以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創新體系，引導和支持創新要素向企業集聚，促進科技成果向現實生產力轉化其次，依靠勞動力素質提高來促進經濟發展力式的轉變，就要民族地區大力發展教育，提高勞動力的整體素質;同時，企業也要創造條件，對勞動力進行在崗培訓，促進勞動力的科學文化素質和科學技術能力的提高最后，依靠管理創新來促進經濟發展力式的轉變，就需要運用先進的管理理念強化管理;同時，也要大力培養現代化的管理人才，促進管理結構的優化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區政治現代化過程中，首先要考慮如何讓政治系統在陽光下運行，使民眾能成為監督腐敗滋生的主體那么落到實處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過力式使政治法律、規范真正得到尊重和嚴格執行，因此力式力法的探索也成為民族地區政治現代化過程的一個重要的話題

現在我們社會正在倡導和逐步實施的政務公開，官員公布則產狀況，發揮大眾媒體的監督作用，網絡政治化等等途徑和力法都有利于政治現代化，有利于民主政體的發展民族地區在此大環境的影響下實現政治現代化也必然是指日可待的

3.3多元價值觀對核心價值體系的沖擊與協調辦法

民族地區的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時代，多元價值觀充斥著民眾的大腦我們在倡導多元文化發展和尊重民族信仰的同時，更應該注重樹立社會主義的核心價值體系，黨的}-報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設如何在民族地區的民眾意識中樹立社會主義的核心價值理念，使其成為主導價值觀，又能鼓勵多元價值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響另一力而要推進文化創新，增強文化發展活力同時，民族地區的文化發展也必然需要了解民族地區的文化工作者發揮其在文化建設中的主體作用，積極響應號召，發揮自我的能動性推動民族地區實現民族文化的興旺繁榮對于實現民族地區現代化是十分重要的環節

3.4人的價值評價陷入誤區和解決力法