發(fā)布時(shí)間：2022-11-09 10:15:22
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文價(jià)值論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、同人文學(xué)
1、定義
同人一詞來(lái)自日語(yǔ)的“どうじん”，也有人認(rèn)為來(lái)自中國(guó)。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲、小說(shuō)、影視等作品甚至現(xiàn)實(shí)里已知的人物、設(shè)定衍生出來(lái)的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創(chuàng)作。所以同人文學(xué)就是根據(jù)對(duì)這些人物的二次創(chuàng)造產(chǎn)生出來(lái)的文章，同人文學(xué)的創(chuàng)作者一般都是原作或者現(xiàn)實(shí)人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學(xué)也只在小眾范圍內(nèi)傳播。
2、特點(diǎn)
同人文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)小支流，與傳統(tǒng)作家相比，同人文學(xué)具備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征；但是與主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比較，它自身又顯示出獨(dú)特的一面。
首先，創(chuàng)作者群體特點(diǎn)?？傮w上看，創(chuàng)作者具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫(xiě)作目的以樂(lè)趣為主，追求個(gè)性，富有幻想和夢(mèng)想；業(yè)余性、即非職業(yè)化寫(xiě)作。具體來(lái)說(shuō)，同人文學(xué)創(chuàng)作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說(shuō)，學(xué)生群體為同人文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者；如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當(dāng)年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬(wàn)和225萬(wàn)的版稅收入位居第19位和22位，超過(guò)了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學(xué)創(chuàng)作者將是幾乎永遠(yuǎn)沒(méi)有“出頭之日”的無(wú)名小卒，而得以投身職業(yè)作家，躋身上榜富豪的機(jī)會(huì)更是微乎其微，所以其寫(xiě)作目的更加單純，完全是依據(jù)個(gè)人心情和好惡；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的性別劃分主要以作品題材區(qū)別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學(xué)則以女性為主要?jiǎng)?chuàng)作群體，特別是涉及耽美題材。
其次，作品的商業(yè)價(jià)值。個(gè)別網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品得以修成正果是賴(lài)其蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值：網(wǎng)站依靠其影響力能夠獲得點(diǎn)擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤(rùn)，與作品相關(guān)的游戲、影視、音樂(lè)開(kāi)發(fā)也具有潛在的巨大價(jià)值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的點(diǎn)擊率，由它開(kāi)發(fā)的同名游戲也日進(jìn)斗金。與如此景氣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價(jià)值相比較，同人文學(xué)倍顯凄慘。具體的同人文學(xué)作品的受眾是非常單一的，如動(dòng)畫(huà)片《犬夜叉》的同人小說(shuō)《夕顏》是以殺生丸和玲兩個(gè)人物的感情為主線(xiàn)，而這篇文章的讀者首先要觀(guān)賞或了解這部動(dòng)畫(huà)片，其次要喜歡殺玲配對(duì)，再次需要關(guān)注，至少不排斥同人作品，經(jīng)過(guò)層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個(gè)性化、精神化、非商業(yè)化在這里展現(xiàn)的更加淋漓盡致。
第三，原創(chuàng)性和受限性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)標(biāo)榜原創(chuàng)，人物塑造、情節(jié)安排主張獨(dú)立完成，盡管部分武俠、言情作品無(wú)論從風(fēng)格、人物還是情節(jié)套路都與當(dāng)代名家，如金庸、古龍、張愛(ài)玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會(huì)影響到人們對(duì)流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)程度的認(rèn)同。與此相對(duì)，顯而易見(jiàn)，同人文學(xué)是植根于動(dòng)漫、影視等媒介的土壤所開(kāi)出來(lái)的文學(xué)之花，創(chuàng)作者可以盡情隨性來(lái)衍生劇情、插入自創(chuàng)人物、混合人物、設(shè)定異時(shí)空和惡搞，但是好的同人作品還是會(huì)要求與人物與原作性格相符合，所以從語(yǔ)言動(dòng)作到情節(jié)發(fā)展都要考慮得當(dāng)，這樣才能夠使讀者投入并且加深對(duì)人物的情感。同人文學(xué)的這種受限性為“低齡”創(chuàng)作者的飛舞戴上了枷鎖。
二、同人文學(xué)所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)性
德國(guó)劇作家波托爾特•布萊希特說(shuō)藝術(shù)從來(lái)都不是無(wú)的放矢的，同人文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的一種也在用自己的方式表現(xiàn)世界的特定表象。同人文學(xué)沒(méi)有走上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度商業(yè)化的模式，也不會(huì)像傳統(tǒng)文學(xué)一般為權(quán)威附上神圣的光環(huán)。平等自由、志同道合是它的平臺(tái)，這使得同人文學(xué)得以更加開(kāi)放、個(gè)性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學(xué)，可以解讀出作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重估與個(gè)體情感的張揚(yáng)。
1、理性的體現(xiàn)同人作品體現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的身份重合。通過(guò)同人作品，可以看出觀(guān)眾與動(dòng)漫、影視劇，或者說(shuō)同其創(chuàng)作者的關(guān)系是被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)作。如對(duì)《名偵探柯南》中作者為吸引觀(guān)眾而設(shè)定了新一、小蘭和小哀的三角關(guān)系，每個(gè)人都有自己心中的配對(duì)，而面對(duì)作者一拖再拖、幽深隱晦的情節(jié)進(jìn)程，觀(guān)眾不再被動(dòng)挨打，而是主動(dòng)出擊，創(chuàng)作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀(guān)眾既作為接受者，為人物關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)所羈絆，又作為創(chuàng)造者，續(xù)寫(xiě)或者改寫(xiě)人物命運(yùn)，主動(dòng)迎合自身的情感體驗(yàn)和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結(jié)局所喜所憂(yōu)，而是要積極地陷阱、依據(jù)個(gè)人意志完成心愿。接受美學(xué)認(rèn)為作品只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開(kāi)放的理念，文本在接受讀者閱讀過(guò)程中并不是靜態(tài)的，而是需要讀者去創(chuàng)造。而同人文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，就是這種完成最外化的體現(xiàn)。后現(xiàn)代元小說(shuō)能夠讓讀者認(rèn)清小說(shuō)的虛構(gòu)性質(zhì)，也引導(dǎo)讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿(mǎn)了幻覺(jué)和荒謬。同人文學(xué)在虛構(gòu)之上所進(jìn)行的虛構(gòu)，看似感性，實(shí)含理性。與其癡癡地被他人所設(shè)置的迷幻所欺騙，不如自主創(chuàng)造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構(gòu)世界所奴役。
2、對(duì)傳統(tǒng)道德的消解道德觀(guān)念的樹(shù)立能夠幫助意識(shí)形態(tài)更牢靠的對(duì)人們進(jìn)行控制和操縱。威嚴(yán)肅穆的傳統(tǒng)道德會(huì)隨著時(shí)間的前進(jìn)而被瓦解、取代，進(jìn)而黯然退場(chǎng)。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機(jī)會(huì)。在人們對(duì)捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)能夠把握的個(gè)體情感體驗(yàn)投入了更多的關(guān)懷。
（1）同性戀一提到同人小說(shuō)，最普遍的誤解應(yīng)該是關(guān)于同性戀的作品。的確，讀者對(duì)同人文學(xué)中的同性戀題材已經(jīng)習(xí)以為常，耽美類(lèi)作品在同人文學(xué)中占有較大比重。許多后現(xiàn)代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關(guān)注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運(yùn)兒，盡管有很多人還不能對(duì)同性戀?gòu)堥_(kāi)懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認(rèn)可。在女性為主要群體的同人文學(xué)世界中，對(duì)男男的愛(ài)戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗(yàn)，是對(duì)社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了女性自主意識(shí)抬頭，不甘心做一個(gè)被觀(guān)看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統(tǒng)女性“被觀(guān)看”的命運(yùn)。這不僅是對(duì)性取向自由選擇的伸張，也體現(xiàn)了女性對(duì)傳統(tǒng)道德束縛的輕視。
（2）反傳統(tǒng)性H文和清水文是對(duì)同人文學(xué)的一種簡(jiǎn)單分類(lèi)。二者的區(qū)別在于前者帶有直白的性描寫(xiě)或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發(fā)人性的美，涉及大尺度性描寫(xiě)的作品已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，但創(chuàng)作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創(chuàng)作者大部分為低齡女性，她們對(duì)性的抒寫(xiě)尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對(duì)H文充滿(mǎn)期待，不論是創(chuàng)作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態(tài)與平靜坦然的心態(tài)。這與傳統(tǒng)觀(guān)念中的兒童形象相差甚遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)教育中，“尤其是在女子教育中，傳統(tǒng)道德更是竭力使她們對(duì)無(wú)知并且視為最可怕的恥辱，而結(jié)婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態(tài)的癥結(jié)。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因?！边@樣看來(lái)，低齡女性的創(chuàng)作既是對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)念的反抗，也體現(xiàn)了新時(shí)代中，人們對(duì)自我的認(rèn)可。
三、辯證看待同人文學(xué)
同人文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種，也被人看到了顯著的缺陷。創(chuàng)作的隨意性，使得同人作品汗牛充棟，卻良莠不齊；愛(ài)情幾乎是所有同人文的主題，顯得題材單一；缺少思想性、文學(xué)性，少深度。而且過(guò)于自由的形式，難免產(chǎn)生嘩眾取寵、趣味低下的內(nèi)容。但是在這個(gè)平等、自由的平臺(tái)之上，粗制濫造的文章很容易就埋沒(méi)在了同人文大軍之下。所以同人文學(xué)自主發(fā)展，也在自我調(diào)節(jié)。同人文學(xué)從內(nèi)容到形式的自由，為她們提供了滿(mǎn)足自我的空間。文學(xué)即人學(xué)，同人文學(xué)作為業(yè)余的文學(xué)也是對(duì)人和社會(huì)的反應(yīng)，同人文學(xué)從創(chuàng)作者、接受者和文本自身，都是對(duì)時(shí)代的產(chǎn)物，并且反射時(shí)代。
人文價(jià)值教育提倡教師利用身邊的素材或資源，在教學(xué)中滲透五大人文價(jià)值，并進(jìn)一步指出：真理、和平、正當(dāng)行為和非暴力并非相互孤立，而是從根本上依賴(lài)于仁愛(ài)。當(dāng)仁愛(ài)與思想相聯(lián)，就演變?yōu)檎胬?；?dāng)仁愛(ài)被引入你的活動(dòng)之中，你的活動(dòng)就演變?yōu)檎?dāng)行為；當(dāng)你的感覺(jué)里飽含仁愛(ài)時(shí)，你的心靈就充滿(mǎn)了高尚的和平；當(dāng)你讓仁愛(ài)指導(dǎo)你的理解與推理時(shí)，你的智能里就充滿(mǎn)了仁愛(ài)。由此可見(jiàn)，人文價(jià)值并不是抽象的，而是非常具體的，與我們的日常生活息息相關(guān)，所以每個(gè)教師都可以利用身邊的素材或資源，在自己的教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展生動(dòng)活潑的人文價(jià)值教育，從而提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的人文觀(guān)念和道德品行。一是系統(tǒng)分析教材，挖掘價(jià)值滲透切入點(diǎn)。首先，把整套教材中包含人文價(jià)值教育主題的相關(guān)課文羅列出來(lái)，有利于整體把握教材。其次，在講授某課前對(duì)教材涉及的人文價(jià)值理念進(jìn)行梳理，并確立為“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”維度的教學(xué)目標(biāo)。最后是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)開(kāi)發(fā)體現(xiàn)人文價(jià)值的多媒體課件，包括音樂(lè)、圖片和格言等。二是補(bǔ)充本土資源，提升價(jià)值滲透效果。本土資源指的是學(xué)生身邊的人事物，比如班級(jí)里的“好人好事”和圖書(shū)中的“警醒教訓(xùn)”等，這樣的價(jià)值滲透會(huì)更有說(shuō)服力和感染力。例如在講授人教版第八冊(cè)《自然之道》時(shí)，可以讓學(xué)生補(bǔ)充分享自己“圈養(yǎng)雛鳥(niǎo)”“一天多次給金魚(yú)喂食”等出于好意卻違背自然之道的故事，這樣學(xué)生就能更深入地理解“自然之道”，同時(shí)學(xué)到了“尊重”“關(guān)懷”和“同情”等人文價(jià)值。
二、實(shí)施靜思，提升教學(xué)效果
人文價(jià)值教育把靜思看作滲透人文價(jià)值的一種教學(xué)模式，主要是在課前2至3分鐘進(jìn)行，目的是培養(yǎng)學(xué)生心境平和的價(jià)值觀(guān)。而語(yǔ)文教學(xué)則認(rèn)為靜思是語(yǔ)文課堂的一種教學(xué)形態(tài)，主要是營(yíng)造安靜的讀書(shū)場(chǎng)和促進(jìn)學(xué)生思維的深化?？梢?jiàn)，兩種靜思的理念是一致的，巧用兩種不同理念的靜思將能最大程度地提升語(yǔ)文教學(xué)效果。人文價(jià)值教育理念下的課前靜思可以讓學(xué)生放松身心、集中注意力和進(jìn)入課文情境。靜思的操作方法很簡(jiǎn)單：它以靜坐數(shù)分鐘為主要形式，過(guò)程中一般伴以音樂(lè)或引導(dǎo)語(yǔ)，研究證明它具有提高注意力、放松心態(tài)、促進(jìn)記憶和認(rèn)識(shí)自我等作用。例如在講授人教版第九冊(cè)《慈母情懷》之前，首先讓學(xué)生閉上眼睛，平穩(wěn)而有節(jié)奏地深呼吸，靜心聆聽(tīng)樂(lè)曲《懂你》；然后在大腦中回憶并想象母親關(guān)愛(ài)自己的場(chǎng)景，溫習(xí)母愛(ài)，感受母愛(ài)；待學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)后教師吟誦導(dǎo)語(yǔ)“：愛(ài)是冬日里的一片陽(yáng)光，給人溫暖；愛(ài)是沙漠里的泉水，給人希望；愛(ài)是給予，愛(ài)是力量。有份愛(ài)一直溫暖著作家梁曉聲的記憶，今天我們就和他一起用心去品味那本《青年近衛(wèi)軍》中蘊(yùn)含的母愛(ài)吧！”語(yǔ)文教學(xué)中的靜思是一種教學(xué)形態(tài)，其作用是營(yíng)造安靜的讀書(shū)場(chǎng)和促進(jìn)學(xué)生思維的深化。著名特級(jí)教師竇桂梅在《書(shū)聲朗朗與靜思默想》一文中也曾論述“：‘讀’”并不只是表現(xiàn)為抑揚(yáng)頓挫的聲音，也有靜思默想的默讀。因此，我們應(yīng)該思考一個(gè)我們忽視的問(wèn)題，那就是課堂要給學(xué)生一個(gè)默默讀書(shū)的‘場(chǎng)’，一個(gè)默默品味的‘場(chǎng)’，也就是營(yíng)造一個(gè)‘靜靜學(xué)習(xí)的場(chǎng)’?！庇行У恼Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是動(dòng)靜結(jié)合的、張弛有度的。
三、總結(jié)
此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀(guān)基礎(chǔ)與主觀(guān)的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來(lái)人類(lèi)的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說(shuō)要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。
科學(xué)的概念更迭
雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛(ài)因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德?tīng)柖ɡ戆l(fā)表于三十年代初期。諸如此類(lèi)的理論所提出的新觀(guān)念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。
本來(lái)，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線(xiàn)投向空間、物體無(wú)最大限度速度，諸如此類(lèi)。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：
Dc·Dr³¾p
其中Dc為一電子位置測(cè)定誤差，Dr為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測(cè)定越不準(zhǔn)確。由于直線(xiàn)動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀(guān)領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無(wú)實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀(guān)念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問(wèn)題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類(lèi)法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀(guān)性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄絕對(duì)時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類(lèi)法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類(lèi)。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀(guān)察它的時(shí)候才有位置。相對(duì)論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對(duì)于觀(guān)察者，也說(shuō)明物質(zhì)的形態(tài)依賴(lài)于觀(guān)察者。對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，無(wú)論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀(guān)性模糊。
更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類(lèi)似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類(lèi)空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德?tīng)柖ɡ碚J(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說(shuō)，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對(duì)矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識(shí)體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。批判與反思
科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對(duì)于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢(shì)形成一股對(duì)于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對(duì)理性，甚至對(duì)西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識(shí)的獲得只是通過(guò)錯(cuò)誤假說(shuō)的被否定?！皬淖冃蜗x(chóng)到愛(ài)因斯坦，知識(shí)的增長(zhǎng)從來(lái)相同。”“動(dòng)物的知識(shí)，前科學(xué)的知識(shí)，其增長(zhǎng)以消滅持有錯(cuò)誤假說(shuō)者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”（KarlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫(huà)地圖的人。他必須把他正在畫(huà)的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)。“他的任務(wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉?huà)地圖的最后一筆也畫(huà)在地圖里面。”(TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿(mǎn)自信的證明理論的諷刺性寫(xiě)照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來(lái)行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個(gè)全稱(chēng)判斷，以及在黑色鳥(niǎo)類(lèi)中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開(kāi)歸納方法。后來(lái)，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來(lái)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容增長(zhǎng)，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。
六十年代初期，庫(kù)恩提出“范式”理論?？茖W(xué)的發(fā)展據(jù)稱(chēng)是由于“科學(xué)范式”的更迭?？茖W(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”?？茖W(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)沒(méi)有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒(méi)有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對(duì)論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指稱(chēng)的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對(duì)論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說(shuō)明域超過(guò)牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語(yǔ)的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。
蒯因的“翻譯不確定論”既欲說(shuō)明不同文化語(yǔ)言之間的翻譯不可能，又欲說(shuō)明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語(yǔ)言邏輯的用法中沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。然而對(duì)外在行為的觀(guān)察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過(guò)本己的語(yǔ)言。可見(jiàn)不同語(yǔ)言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒(méi)有相通的理性基礎(chǔ)，知識(shí)的來(lái)源只是感覺(jué)?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)。”（W.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說(shuō)世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此。”(“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識(shí)只是感覺(jué)接受器所受的影響?！?ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識(shí)，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物。科學(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對(duì)應(yīng)。原則上可對(duì)任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識(shí)的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒(méi)有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說(shuō)明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對(duì)論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。費(fèi)耶阿本則反對(duì)一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)真理只是一種修詞，并無(wú)客觀(guān)內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過(guò)，這種成功只是由于科學(xué)家長(zhǎng)期不懈地研究某一問(wèn)題的結(jié)果。他們的過(guò)分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過(guò)分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱(chēng)，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來(lái)，猶如他可以用德語(yǔ)來(lái)宣稱(chēng)德語(yǔ)不如拉丁語(yǔ)。他忘了，真值不是一種語(yǔ)言，而是使各種語(yǔ)言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^(guān)上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對(duì)方法”當(dāng)作一組真陳述提出來(lái)。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫(kù)恩稱(chēng)之為vaguelyobscene。
晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評(píng)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本對(duì)歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對(duì)應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語(yǔ)的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問(wèn)題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對(duì)比，便成為問(wèn)題。近年語(yǔ)義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。
總之，由坎貝爾、賴(lài)欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語(yǔ)區(qū)分為觀(guān)察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，在語(yǔ)義學(xué)上沒(méi)有根據(jù)；理論術(shù)語(yǔ)無(wú)需語(yǔ)義規(guī)則定義，并無(wú)根據(jù)；對(duì)應(yīng)規(guī)則的特殊語(yǔ)義功能沒(méi)有根據(jù)；觀(guān)察語(yǔ)言由對(duì)應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評(píng)多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。
科學(xué)原是人文理想
人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說(shuō)，科學(xué)本身原是一種人文理想?？茖W(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類(lèi)；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語(yǔ)“人文”，指禮樂(lè)教化，如《易·賁》：“觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“言圣人觀(guān)察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成也。”乃是更狹義，專(zhuān)指儒家教化。廣義的人文則指人類(lèi)文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。
人類(lèi)科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開(kāi)自然之謎，必對(duì)自然有一種對(duì)象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對(duì)象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語(yǔ)境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語(yǔ)境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語(yǔ)境，和這樣的人文理想?？茖W(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)。科學(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。
基督信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類(lèi)，故理性的人類(lèi)可以全面揭開(kāi)世界之謎。三，人類(lèi)是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類(lèi)利用的對(duì)象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿(mǎn)全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）此種觀(guān)念，顯然與希臘思想不同。希臘人對(duì)于自然的興趣在于求知，而基督教文化對(duì)自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過(guò)公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識(shí)；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開(kāi)自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒(méi)有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒(méi)有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。
然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說(shuō)直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對(duì)這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對(duì)之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過(guò)相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽(yáng)距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂(lè)譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬(wàn)有引力定律?，F(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論引力場(chǎng)方程乃至未成功的統(tǒng)一場(chǎng)論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)。科學(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對(duì)稱(chēng)和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。
不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類(lèi)，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對(duì)于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開(kāi)拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識(shí)的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說(shuō)而納入公理體系者。
價(jià)值與事實(shí)
將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識(shí)論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠(chéng)的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識(shí)靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類(lèi)似的見(jiàn)解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國(guó)不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來(lái)?？档聦⒖茖W(xué)與倫理、文藝、宗教分開(kāi)。十九世紀(jì)以來(lái)，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒(méi)有意義，價(jià)值只是主觀(guān)情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識(shí)體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險(xiǎn)便是成為道德家。0訋0g?/p>六十年代以來(lái)，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過(guò)正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽(tīng)眾中有人提問(wèn)：你的口氣彷佛說(shuō)科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見(jiàn)，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對(duì)科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱(chēng)，一切知識(shí)皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱(chēng)：“科學(xué)根本不是人類(lèi)理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱(chēng)，科學(xué)真理只是修詞，并無(wú)客觀(guān)內(nèi)容。以及諸如此類(lèi)。
實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺(jué)的價(jià)值原則，已如上述?？茖W(xué)的所謂觀(guān)察語(yǔ)言，并非中立。觀(guān)察術(shù)語(yǔ)由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀(guān)察術(shù)語(yǔ)G被該理論的語(yǔ)義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對(duì)應(yīng)規(guī)則語(yǔ)句中的觀(guān)察術(shù)語(yǔ)也就不是獨(dú)立于理論的中立語(yǔ)言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語(yǔ)言中的實(shí)在有著操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語(yǔ)境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀(guān)察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋?zhuān)欢粚?shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說(shuō)明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過(guò)程。理論“滲透”觀(guān)察，也不必然影響觀(guān)察的有效。著名的實(shí)例是太陽(yáng)中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀(guān)察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測(cè)一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀(guān)察理論沒(méi)有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。
價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀(guān)察的全過(guò)程。無(wú)論解釋理論、觀(guān)察理論或觀(guān)察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語(yǔ)言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對(duì)應(yīng)關(guān)系。勿論問(wèn)題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀(guān)察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評(píng)精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)與真理
事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語(yǔ)句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。
邏輯性是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對(duì)邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語(yǔ)言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過(guò)一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。對(duì)象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說(shuō)“這是圓的。”重復(fù)幾遍，直到問(wèn)他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說(shuō)出：“這是圓的?！比?，以同樣方式教會(huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問(wèn)：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說(shuō)明，邏輯性乃是與語(yǔ)言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語(yǔ)言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對(duì)邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德?tīng)柖ɡ碇?lèi)的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無(wú)效。其實(shí)哥德?tīng)栒菄?yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德?tīng)柖ɡ韮H僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對(duì)邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對(duì)于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類(lèi)語(yǔ)言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否處于初級(jí)蒙昧階段，這個(gè)問(wèn)題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無(wú)法回答。以人類(lèi)語(yǔ)言約定的秩序原理來(lái)規(guī)定世界的必然性，是對(duì)世界的一種無(wú)理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類(lèi)智慧對(duì)此已有較為清醒的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來(lái)進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來(lái)預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶](méi)有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類(lèi)理性的兩難處境。那么科學(xué)知識(shí)有沒(méi)有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀(guān)察受理論影響，而邏輯是語(yǔ)言約定，那么如何保證科學(xué)知識(shí)不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對(duì)客觀(guān)實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)？這已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論及真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。
人與世界的接觸，僅能通過(guò)感覺(jué)接受器，而感覺(jué)接受器所接受的是簡(jiǎn)單的印象。即使簡(jiǎn)單的印象，也已經(jīng)加工組織過(guò)。世上沒(méi)有純粹的感覺(jué)。感覺(jué)中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語(yǔ)言中的觀(guān)念影響。連什么是“正常”的感覺(jué)，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺(jué)要素，牛頓的絕對(duì)時(shí)空，董仲舒的“以類(lèi)合之，天人一也”，王陽(yáng)明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺(jué)。同理，科學(xué)通過(guò)觀(guān)察與世界的接觸，無(wú)論感覺(jué)的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀(guān)察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過(guò)秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識(shí)構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素。“從經(jīng)驗(yàn)到基本假說(shuō)沒(méi)有邏輯通路?！弊詈篁?yàn)證必須通過(guò)證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸?？茖W(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語(yǔ)言之內(nèi)?！拔业恼Z(yǔ)言的界限，便是我的世界的界限?！比欢环N理論可以通過(guò)不止一種邏輯來(lái)公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)?？茖W(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語(yǔ)境。凡此皆說(shuō)明，科學(xué)知識(shí)并不絕對(duì)囿于語(yǔ)言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。科學(xué)知識(shí)的這種客觀(guān)性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識(shí)的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。
科學(xué)知識(shí)的獲得，便是人類(lèi)本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀(guān)察到的世界的秩序之間，反復(fù)對(duì)比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀(guān)念皆來(lái)自中國(guó)的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返的系統(tǒng)性對(duì)比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返過(guò)程中的必然聯(lián)系。沒(méi)有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒(méi)有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀(guān)察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無(wú)窮過(guò)程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無(wú)窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識(shí)恒常指向?qū)嵲?，益趨真切，故具真理性。這種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識(shí)之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識(shí)本身。
中國(guó)文化的機(jī)遇
如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國(guó)的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類(lèi)的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無(wú)遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹(shù)。中國(guó)古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見(jiàn)科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語(yǔ)境不利于認(rèn)識(shí)主體的成熟，似是一大問(wèn)題。古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問(wèn)題。此外缺乏相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問(wèn)題。
至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對(duì)我國(guó)的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說(shuō)姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說(shuō)。天人一物，似源于莊子的所謂與萬(wàn)物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也?！薄疤烊吮緹o(wú)二，不必言合?！薄爸恍谋闶翘?，盡之便知性，知性便知天。”（《語(yǔ)錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無(wú)可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國(guó)民意識(shí)的一般語(yǔ)境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識(shí)之成長(zhǎng)，對(duì)于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱(chēng)：“能循天理動(dòng)者，造化在我也?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀(guān)物外篇》）張載：“天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心?！保ā墩伞ご笮摹罚┐朔N理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國(guó)文化中主客二分的思想，對(duì)于養(yǎng)成主體意識(shí)及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說(shuō)》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無(wú)警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！庇郑洞鸾鹿Α罚骸爸呶嵝闹?，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨?！边@主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺(jué)，反用智，但是論及觀(guān)察萬(wàn)物，則明顯主物我之分，以及分門(mén)別類(lèi)用心觀(guān)察的科學(xué)精神。如：“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)?！薄肮室陨碛^(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下哉？以此?！薄赌?jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也?！薄爸?，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡觀(guān)物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否。”《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！拭饔谔烊酥??！薄俄n非子·顯學(xué)》：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也?！蓖鯖_《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證?！背填U：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！保ā墩Z(yǔ)錄》十八）王夫之《尚書(shū)引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書(shū)大全說(shuō)·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！笨傊?，以主體立場(chǎng)詳細(xì)觀(guān)察研究自然的精神，在中國(guó)文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒(méi)有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。
自然與人的關(guān)系，既有對(duì)立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對(duì)立與利用自然，于是視科學(xué)為對(duì)自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國(guó)傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說(shuō)，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！倍糯鷰缀踔挥熊髯又v制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類(lèi)的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對(duì)自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類(lèi)整體利益，毀壞人類(lèi)生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。
也恰恰在這里，有著中國(guó)文化理想的機(jī)遇。我國(guó)文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡(jiǎn)單地按照自覺(jué)意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國(guó)學(xué)陳規(guī)，而從人類(lèi)歷史趨向和當(dāng)代人類(lèi)需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化新生的機(jī)緣。科學(xué)，市場(chǎng)，法治，乃是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類(lèi)歷史不可抗拒的潮流。中國(guó)的文化理想，只要經(jīng)過(guò)正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類(lèi)需要的自然觀(guān)、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理。中國(guó)文化觀(guān)念，既涵有主客二分、主體意識(shí)的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國(guó)人既把天視為可宰制可利用的對(duì)象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易。”《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌?！倍偈妗洞呵锓甭丁ね醯劳ā罚骸疤旄灿f(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。”不勝枚舉。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識(shí)而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常?！薄八居谔煺撸哑湟?jiàn)象之可以期者矣?！薄胺虼擞谐Ｒ灾疗湔\(chéng)者也。”有常而誠(chéng)，實(shí)即內(nèi)在理性。《說(shuō)文·言部》：“誠(chéng)，信也?！倍度瞬俊罚骸靶牛\(chéng)也?！边@里《說(shuō)文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤?！蹲謪R·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗(yàn)也?！辈徊钏沈?yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠(chéng)，即世界內(nèi)在理性也。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類(lèi)似統(tǒng)一場(chǎng)論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也?！闭胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無(wú)窮主客互動(dòng)的對(duì)比。結(jié)語(yǔ)
不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂(lè)，如果中國(guó)的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂(lè)動(dòng)機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂(lè)否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)。如今，那個(gè)時(shí)代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國(guó)的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長(zhǎng)。這里便涵有中國(guó)文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱(chēng)二十一世紀(jì)為中國(guó)的世紀(jì)。此語(yǔ)應(yīng)作何解？“中國(guó)的”總不是possessive的意思吧。“中國(guó)的”似應(yīng)指中國(guó)的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？?jī)H僅亦步亦趨，可乎？?jī)H僅“強(qiáng)大”，而無(wú)精神創(chuàng)造，可乎？沒(méi)有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國(guó)的文化新生之重大意義矣。
(一)多樣化審計(jì)方式，提高審計(jì)效率
采用過(guò)程化審計(jì)的方式，由事后審計(jì)向事前、事中和事后審計(jì)并存轉(zhuǎn)變。通過(guò)事前、事中和事后審計(jì)。把審計(jì)工作貫穿于業(yè)務(wù)管理的全過(guò)程，進(jìn)行全方位的監(jiān)督和評(píng)價(jià)．有利于節(jié)省事后審計(jì)的工作時(shí)間，提高工作效率。再者，人民銀行審計(jì)對(duì)象的復(fù)雜化和范圍的廣泛化，單純依靠手工的現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)方法已日益暴露出其固有的局限性，為了克服這種局限性，將傳統(tǒng)的審計(jì)方法與利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行審計(jì)的先進(jìn)方法相結(jié)合，將傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)與非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)結(jié)合起來(lái)，減少人力、物力、財(cái)力方面的耗費(fèi)，降低審計(jì)成本，提高審計(jì)效益和效率。
(二)為風(fēng)險(xiǎn)管理服務(wù)，發(fā)揮內(nèi)部控制效果
對(duì)于任何組織來(lái)說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)管理都是其業(yè)務(wù)運(yùn)行過(guò)程中的核心內(nèi)容，有效的風(fēng)險(xiǎn)管理，良好的內(nèi)部控制，為組織治理創(chuàng)造價(jià)值。內(nèi)部審計(jì)作，通過(guò)提供風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別及評(píng)估等方面的建議促進(jìn)組織建立風(fēng)險(xiǎn)框架，通過(guò)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)組織風(fēng)險(xiǎn)管理活動(dòng)，保持和發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)管理框架，幫助制定控制風(fēng)險(xiǎn)的策略，通過(guò)提供專(zhuān)項(xiàng)咨詢(xún)參與確定組織風(fēng)險(xiǎn)管理戰(zhàn)略，進(jìn)一步改善風(fēng)險(xiǎn)管理框架，就風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施的合理性、風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控的及時(shí)性、恰當(dāng)性、有效性等信息進(jìn)行內(nèi)部的交流和溝通。規(guī)避可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)增加企業(yè)價(jià)值的目的。再者，在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理評(píng)價(jià)結(jié)果的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)部控制的恰當(dāng)性和有效性進(jìn)行深入的評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)內(nèi)部控制狀況，衡量?jī)?nèi)部控制體系的建立程度和有效性，指出內(nèi)部控制制度上的缺陷、制度執(zhí)行過(guò)程中存在的偏差，從而找出內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)。針對(duì)這些薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)而提出改進(jìn)意見(jiàn)和建議，督促有關(guān)部門(mén)落實(shí)，將風(fēng)險(xiǎn)控制在可接受的水平之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值增值。
(三)參與組織治理，增加組織價(jià)值
一個(gè)組織要進(jìn)行有效的治理必須重視戰(zhàn)略計(jì)劃和決策制定過(guò)程。人民銀行內(nèi)部審計(jì)則通過(guò)評(píng)價(jià)組織的戰(zhàn)略計(jì)劃和決策制定過(guò)程促進(jìn)有效的組織治理，內(nèi)部審計(jì)可以審查工作安排的合理性，是否與組織目標(biāo)一致，是否有明確的階段花花．是否有合理的人、財(cái)、物等資源的安排等等，同時(shí)提出合理化建議以幫助其完成各項(xiàng)治理目標(biāo)和工作計(jì)劃，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。
(四)審計(jì)多樣化，實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值增值
內(nèi)部審計(jì)包括保證和咨詢(xún)兩類(lèi)業(yè)務(wù)，人民銀行傳統(tǒng)內(nèi)部審計(jì)屬于合規(guī)性審計(jì)，主要保證業(yè)務(wù)正常運(yùn)行的范疇，針對(duì)管理中不足之處提出建設(shè)性意見(jiàn)。隨著知識(shí)的日新月異，業(yè)務(wù)不斷擴(kuò)大和深入，決策層、管理層及其不同業(yè)務(wù)部門(mén)面臨的新問(wèn)題越來(lái)越多，各式各樣的問(wèn)題隨時(shí)都需要內(nèi)部審計(jì)把脈問(wèn)診，風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)、績(jī)效審計(jì)、內(nèi)部控制審計(jì)等多形式的審計(jì)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，審計(jì)產(chǎn)品關(guān)注的重點(diǎn)不同、范圍不同、方式不同，可以提供多方位的保證和咨詢(xún)服務(wù)，最終增加了組織治理價(jià)值。
二、人民銀行內(nèi)部審計(jì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的幾點(diǎn)思考
(一)價(jià)值增值目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是一種理念
直接將內(nèi)部審計(jì)的目標(biāo)定位到與組織目標(biāo)相一致，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部審計(jì)人員是重要的直接參與者。首先，內(nèi)審部門(mén)應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的以查處問(wèn)題為重點(diǎn)的審計(jì)理念，在整個(gè)審計(jì)過(guò)程中，以被審計(jì)單位的角色開(kāi)展工作，努力與被審人員維持良好的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)被審計(jì)單位價(jià)值鏈，形成以?xún)?nèi)部審計(jì)為中心的價(jià)值網(wǎng)，提供與被審計(jì)單位組織目標(biāo)相一致的保證和咨詢(xún)服務(wù)。
(二)需構(gòu)建合理的審計(jì)組織架構(gòu)
平行于各職能部門(mén)的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)一定程度的影響了審計(jì)保證和咨詢(xún)功能的發(fā)揮，應(yīng)向高層次監(jiān)管部門(mén)轉(zhuǎn)變，獨(dú)立性是審計(jì)的基本特征。審計(jì)的獨(dú)立性主要體現(xiàn)在機(jī)構(gòu)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、工作獨(dú)立和人員獨(dú)立上。平行的內(nèi)部審計(jì)部門(mén)對(duì)其審計(jì)范圍、審計(jì)方法、審計(jì)結(jié)果和審計(jì)報(bào)告造成了太多的影響，致使內(nèi)審缺乏真正意義上的立性，影響了審計(jì)責(zé)任的履行和審計(jì)質(zhì)量的提高。
(三)為價(jià)值增值提供人才保障
論文關(guān)鍵詞 侵財(cái)型案件 價(jià)值鑒定 案件類(lèi)型
一、貴重物品價(jià)值鑒定
司法實(shí)踐中長(zhǎng)期存在程序化處理模式和辦案教條思想，導(dǎo)致很多人養(yǎng)成了“唯價(jià)值鑒定論”的思維方式，對(duì)價(jià)值鑒定存在盲目奉承思維，不考慮價(jià)值鑒定結(jié)論的真實(shí)性和可行性與否，這樣就容易影響案件處理質(zhì)量。
案例：2011年1月8日凌晨，黃某攜帶其在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)的開(kāi)鎖工具至被害人李某家，采用技術(shù)開(kāi)鎖的方式進(jìn)入住宅，盜走李某家中所藏的13瓶茅臺(tái)酒（其中兩瓶茅臺(tái)酒被黃某盜竊后喝空），1瓶詩(shī)仙太白酒和一部黑色金立牌手機(jī)。經(jīng)價(jià)格認(rèn)證中心鑒定，被盜財(cái)物價(jià)值共計(jì)人民幣95780元（其中13瓶茅臺(tái)酒鑒定價(jià)值為93600元）。
分析：該案黃某盜竊事實(shí)清楚，但涉案財(cái)物價(jià)值鑒定結(jié)論缺乏核心的證據(jù)支持，即無(wú)茅臺(tái)酒的真?zhèn)舞b定。之所以存在該問(wèn)題，是基于常人思維考慮到在茅臺(tái)酒被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)炒作出高價(jià)的同時(shí)，不斷有造假商品被查處，收藏的茅臺(tái)酒是否就代表是真茅臺(tái)酒，顯然答案是否定的。本案涉案茅臺(tái)酒系偽劣產(chǎn)品就會(huì)導(dǎo)致黃某盜竊財(cái)物的總價(jià)值變化（其可能從十年以上的刑期降到三年以下），雖然價(jià)格鑒定機(jī)構(gòu)作出了價(jià)值鑒定結(jié)論，但該結(jié)論的前提是基于涉案財(cái)物是真品。價(jià)格鑒定機(jī)構(gòu)只能對(duì)財(cái)物價(jià)值作出鑒定，卻不能對(duì)財(cái)物真?zhèn)巫鞒鲈u(píng)價(jià)。因此只有在對(duì)茅臺(tái)酒作出真?zhèn)舞b定后，再?zèng)Q定能否起訴，后檢察機(jī)關(guān)委托具有相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)涉案茅臺(tái)酒進(jìn)行產(chǎn)品鑒定。經(jīng)鑒定，被盜的13瓶茅臺(tái)酒中有8瓶是真酒，3瓶系假酒，另外兩瓶茅臺(tái)酒因?yàn)楸稽S某開(kāi)瓶后喝空導(dǎo)致無(wú)法進(jìn)行真?zhèn)舞b定。而本案的最終涉案價(jià)值也從之前的95780元的降至為人民幣6萬(wàn)余元。
黃某盜竊案提醒我們，價(jià)格鑒定結(jié)論不是科學(xué)結(jié)論，其客觀(guān)真實(shí)性應(yīng)予質(zhì)證和審查。由于鑒定意見(jiàn)的專(zhuān)業(yè)屬性強(qiáng)，檢察人員對(duì)于鑒定事項(xiàng)來(lái)說(shuō)往往是非專(zhuān)業(yè)人，在審查起訴時(shí)應(yīng)充分考慮到常識(shí)、常理后再深入分析，如由技術(shù)人員出具審查意見(jiàn)幫助承辦人員審查鑒定意見(jiàn)的客觀(guān)性；對(duì)于常見(jiàn)的鑒定人不具有鑒定資質(zhì)、鑒定分析前后矛盾、鑒定結(jié)論偏離客觀(guān)等情況應(yīng)尤為注意。
二、滅失物價(jià)值鑒定
大量侵財(cái)型案件，由于偵查機(jī)關(guān)的啟動(dòng)偵查往往距離案發(fā)后較長(zhǎng)時(shí)間，因此案件偵破時(shí)涉案財(cái)物已滅失，此時(shí)涉案財(cái)物是非金錢(qián)性物品時(shí)，往往在對(duì)物品進(jìn)行鑒定時(shí)缺乏相應(yīng)的證據(jù)支撐。如何確定涉案財(cái)物價(jià)值成為考驗(yàn)案件承辦人辦案技能的難題。
（一）被害人已提供票據(jù)的滅失物
購(gòu)物發(fā)票、收據(jù)等票據(jù)是被害人提供的涉案財(cái)物價(jià)值最直接證明材料。因發(fā)票本身所具有的特殊性質(zhì)，其對(duì)涉案財(cái)物的價(jià)格、品牌、型號(hào)、買(mǎi)賣(mài)雙方等信息描述比較具體，因此對(duì)于發(fā)票只要在證據(jù)的真實(shí)性上進(jìn)行核實(shí)后，依據(jù)該票據(jù)作出的價(jià)值鑒定結(jié)論可以作為證據(jù)在案件中予以采信。實(shí)踐中，由于被害人在買(mǎi)賣(mài)中缺乏稅收責(zé)任意識(shí)，其經(jīng)常只能提供購(gòu)物收據(jù)而沒(méi)有正式發(fā)票材料，對(duì)于依據(jù)收據(jù)而作出的價(jià)值鑒定，本人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面證實(shí)該票據(jù)真實(shí)性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)審查該票據(jù)是否具有價(jià)格、時(shí)間、品牌型號(hào)、購(gòu)買(mǎi)人、售出方這五方面信息，對(duì)于具備上述五方面的予以采納；反之，應(yīng)補(bǔ)充相應(yīng)證據(jù)予以證實(shí)后，方可采納依據(jù)該票據(jù)而作出的價(jià)值鑒定。
（二）被害人不能提供票據(jù)的滅失物
實(shí)踐中，經(jīng)常遇到涉案財(cái)物系滅失物且無(wú)任何有效票據(jù)證明的情況。此時(shí)，要準(zhǔn)確認(rèn)定財(cái)物的價(jià)值，必須要具體問(wèn)題具體分析，充分運(yùn)用生活中的常識(shí)進(jìn)行處理，在法律層面上恢復(fù)出涉案物品的原貌。對(duì)于有具體固定品牌型號(hào)的滅失物（如：手機(jī)、家電等），可以依據(jù)各方對(duì)物品型號(hào)、新舊程度等特性描述相吻合的情況下（為強(qiáng)化證據(jù)，可以要求嫌疑人、被害人對(duì)與涉案財(cái)物同類(lèi)型的物品進(jìn)行指認(rèn)），將物品進(jìn)行價(jià)格鑒定，最終采信鑒定價(jià)值。對(duì)于沒(méi)有具體型號(hào)的物品（如家禽、牲畜等）價(jià)值確定，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，采取各種方法來(lái)恢復(fù)涉案物原貌，進(jìn)而為鑒定提供可靠依據(jù)。
案例：張某以非法占有為目的，秘密竊取了朱某放養(yǎng)于山上羊群中的兩只山羊，并以每只350元價(jià)格在集市賣(mài)與一陌生人，后張某被公安機(jī)關(guān)抓獲。
分析：張某盜竊事實(shí)清楚，但由于找不到收買(mǎi)贓物的下家，所以無(wú)法繼續(xù)尋找贓物下落。因本案盜竊屬非行為型盜竊，如何對(duì)涉案財(cái)物（羊）進(jìn)行價(jià)值確認(rèn)，關(guān)系到張某能否被追訴。如何確定被盜羊只價(jià)格，合理方式有以下幾種：
1.類(lèi)似推定法：讓張某指認(rèn)朱某剩余羊群中與其盜竊的兩只羊大小相差不多的樣品，并將上述指認(rèn)出的兩只羊進(jìn)行稱(chēng)重，從而確定被盜兩只羊的重量，在依據(jù)這確定出來(lái)重量委托價(jià)格鑒定機(jī)構(gòu)進(jìn)行鑒定，從而確定被盜羊的價(jià)值。
2.最小值確定法：將兩只羊分別標(biāo)記A、B，讓張某在朱某剩余羊群中進(jìn)行指認(rèn)，針對(duì)A羊的重量認(rèn)定：讓張某在羊群中找到兩只羊，目的是A羊的重量介于兩只羊的重量之間；針對(duì)B羊的重量認(rèn)定：同樣讓張某在羊群中找到兩只羊，目的是B羊重量介于兩只羊重量之間；這樣就分別獲得A、B羊的最大重量和最小重量，再依據(jù)該重量分別得出A、B羊最大總價(jià)值和最小總價(jià)值。如最小總價(jià)值高于盜竊罪數(shù)額較大的立案標(biāo)準(zhǔn)，則張某構(gòu)成犯罪。
3.平均值法：將兩只羊分別標(biāo)記A、B，讓張某在朱某剩余羊群中指認(rèn)，目的是分別找到2只以上（一般最好三只以上）和A、B羊體型大小相當(dāng)?shù)纳窖蜻M(jìn)行稱(chēng)重，得出兩個(gè)平均值是A、B兩羊重量，再據(jù)此重量鑒定兩只羊價(jià)值。
上述三種方法各有可取之處，應(yīng)當(dāng)依據(jù)客觀(guān)條件進(jìn)行，考慮到刑事案件證據(jù)的嚴(yán)肅性、充分性，類(lèi)似推定法得出的準(zhǔn)確度最低，平均值法次之，而最小值確定法是最具有說(shuō)服力證明。
三、毀壞物價(jià)值鑒定
毀壞物價(jià)值鑒定作為定罪量刑依據(jù)存在于故意毀壞財(cái)物罪、破壞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)罪等罪之中，因被毀財(cái)物價(jià)值關(guān)系到罪行輕重，甚至關(guān)系到行為人行為性質(zhì)，所以相關(guān)問(wèn)題必須引起重視，如果不能第一時(shí)間對(duì)被毀財(cái)物作出準(zhǔn)確認(rèn)定，則會(huì)造成案件處理陷入困境。
案例：2010年11月1日，王遠(yuǎn)X（王XX、王永X的父親）因瑣事與羅XX開(kāi)辦石場(chǎng)工人發(fā)生言語(yǔ)糾紛，后趙XX和王XX、王永X等人，攜帶鋼釬、鋤頭等工具到達(dá)采石場(chǎng)，共同采取用鋼釬打、用鋤頭挖等方式，將羅XX采石廠(chǎng)內(nèi)多臺(tái)機(jī)器及供電設(shè)施損毀。2010年11月4日偵查機(jī)關(guān)對(duì)該現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘察，并依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘查等材料鑒定被損毀的機(jī)器設(shè)備（潛水泵、動(dòng)力電纜等）總價(jià)值人民幣8060元（含800元的修復(fù)工時(shí)費(fèi)）。
分析：偵查機(jī)關(guān)以故意毀壞財(cái)物罪將該案移送公訴機(jī)關(guān)審查起訴，證據(jù)表明：王XX等人故意毀壞財(cái)物事實(shí)清楚，但在認(rèn)定被毀財(cái)物價(jià)值依據(jù)上面存在兩個(gè)疑問(wèn)。
（一）現(xiàn)場(chǎng)勘查存疑
趙XX等人的打砸行為發(fā)生在2010年11月1日，并且民警在接到趙XX報(bào)警后就已經(jīng)趕到現(xiàn)場(chǎng)，但是本案現(xiàn)場(chǎng)勘查時(shí)間卻在11月4日，偵查機(jī)關(guān)未能在案發(fā)第一時(shí)間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘查，該期間內(nèi)存在其它人為或自然因素影響現(xiàn)勘的準(zhǔn)確性。
（二）鑒定結(jié)論存疑
石場(chǎng)機(jī)器設(shè)備屬于毀壞物而非毀滅物，其毀壞后仍有剩余價(jià)值，但鑒定機(jī)構(gòu)的鑒定結(jié)論卻按照毀滅物的價(jià)值計(jì)算，尤其是潛水泵、動(dòng)力電纜等設(shè)備的價(jià)值比較大，應(yīng)當(dāng)存有剩余價(jià)值，對(duì)該剩余價(jià)值依法予以扣除，直接關(guān)系到是否能夠達(dá)到刑事追訴標(biāo)準(zhǔn)，且800元修復(fù)工時(shí)費(fèi)鑒定依據(jù)不足。
1仿人假手系統(tǒng)介紹
本文所控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)以HITV代手為控制對(duì)象。該手略小于成年人人手，具有5根手指，每根手指2個(gè)指節(jié)，大拇指還另有一個(gè)內(nèi)旋/外展關(guān)節(jié)，共有11個(gè)活動(dòng)關(guān)節(jié)，整個(gè)手由6個(gè)直流電機(jī)驅(qū)動(dòng)，每根手指安裝有力矩傳感器、位置傳感器、指尖六維力傳感器?？刂葡到y(tǒng)采用模塊化設(shè)計(jì)思想，將整個(gè)系統(tǒng)分割成幾個(gè)模塊，通過(guò)通用接口建立相互連接，使整個(gè)控制系統(tǒng)可以放置在仿人假手內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)機(jī)電一體化。
2基于FPGA的控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)
仿人假手電氣控制系統(tǒng)用于實(shí)現(xiàn)假手各手指的驅(qū)動(dòng)控制、多種傳感器信息的采集以及與上位機(jī)(PC或PCI控制卡)之間的通信。該控制系統(tǒng)由10個(gè)模塊組成，分別為:由FPGA組成的主控芯片模塊、USB接口模塊、拇指控制電路模塊、食指控制電路模塊、中指控制電路模塊、無(wú)名指控制電路模塊、小指控制電路模塊、肌電信號(hào)采集模塊、電池管理系統(tǒng)模塊、電刺激反饋模塊。模塊化設(shè)計(jì)方法增加了控制系統(tǒng)的靈活性與獨(dú)立性，便于對(duì)模塊單獨(dú)進(jìn)行調(diào)試與修改。電氣系統(tǒng)總體功能框圖如圖1。
2．1FPGA主控芯片模塊設(shè)計(jì)
FPGA主控芯片模塊采用Altera公司CycloneⅢ系FP-GA芯片EP3C25F25617作為控制核心，負(fù)責(zé)肌電信號(hào)和多種傳感器信號(hào)的處理、與手指電路的通信、USB通信、CAN通信接口等功能。同時(shí)，主控芯片模塊還負(fù)責(zé)大拇指內(nèi)旋/外展自由度驅(qū)動(dòng)電機(jī)的控制。各個(gè)功能通過(guò)VHDL語(yǔ)言進(jìn)行編寫(xiě)，F(xiàn)PGA中嵌入雙NIOS核構(gòu)成雙核處理器，其中一個(gè)NIOS核用于肌電信號(hào)處理，另一個(gè)NIOS核用于通信;雙核通過(guò)2M的EEPROM進(jìn)行通信。FPGA功能框圖如圖2。RS—485通信通過(guò)在NIOS核內(nèi)自定義元件AutoSCI控制RS—485收發(fā)接口芯片MAX3362實(shí)現(xiàn)。MAX3362收發(fā)芯片可通過(guò)3．3V低壓實(shí)現(xiàn)高速數(shù)據(jù)傳送。CAN與LVDS通信采用復(fù)用電路設(shè)計(jì)(圖3)，通過(guò)更換接收發(fā)送接口芯片完成功能轉(zhuǎn)換。CAN通信采用TI公司的CAN收發(fā)器SN65HVD230QD作為接口芯片。LVDS通信采用TI公司的半雙工LVDS收發(fā)接口芯片SN65LVDM176，構(gòu)成PPSeCo高速串行通信系統(tǒng)與PCI控制卡通信，通信速率可達(dá)25Mbps，保證控制信息與傳感器信息傳送的及時(shí)性。拇指內(nèi)旋/外展自由度驅(qū)動(dòng)電機(jī)由NIOS核中自定義元件PWM控制。元件功能通過(guò)VHDL語(yǔ)言編寫(xiě)，PWM波周期和占空比均可調(diào)。電機(jī)驅(qū)動(dòng)芯片采用MPC17531A，其內(nèi)部集成雙H橋，可直接控制直流有刷電機(jī)。
2．2手指運(yùn)動(dòng)控制模塊設(shè)計(jì)
五根手指的運(yùn)動(dòng)控制模塊采用相同的設(shè)計(jì)方案，增強(qiáng)系統(tǒng)的互換性與通用性。該模塊由DSP作為控制核心，直流有刷電機(jī)驅(qū)動(dòng)芯片MPC17531A作為電機(jī)驅(qū)動(dòng)芯片，負(fù)責(zé)手指電機(jī)的驅(qū)動(dòng)，力矩傳感器、位置傳感器、電機(jī)電流傳感器信號(hào)的采集與處理，以及與觸覺(jué)傳感器系統(tǒng)的通信，最后各項(xiàng)數(shù)據(jù)通過(guò)RS—485通信接口與主控芯片模塊通信?？刂颇K如圖4。該模塊采用的DSPTMS320F28027運(yùn)行速率高，封裝小。內(nèi)部集成的16通道12位A/D轉(zhuǎn)換器可實(shí)現(xiàn)對(duì)力矩、位置、電機(jī)電流信號(hào)的采樣。串行異步通信接口通過(guò)RS—485收發(fā)接口芯片實(shí)現(xiàn)與主控芯片模塊通信。EPWM模塊可直接控制直流有刷電機(jī)驅(qū)動(dòng)芯片MPC17531A。如圖5，關(guān)節(jié)力矩傳感器信號(hào)采集系統(tǒng)包括力矩傳感器、處理放大電路、濾波電路和A/D轉(zhuǎn)換電路。力矩傳感器基于應(yīng)變?cè)?，采用儀表放大器INA337組成半橋電路對(duì)力矩信號(hào)進(jìn)行放大后通過(guò)RC濾波電路進(jìn)入A/D轉(zhuǎn)換芯片。如圖6，關(guān)節(jié)位置傳感器信號(hào)采集系統(tǒng)包括位置傳感器、處理放大電路、濾波電路和A/D轉(zhuǎn)換電路。位置傳感器基于旋轉(zhuǎn)電位器原理，采用集成運(yùn)放MAX9618對(duì)電位器信號(hào)進(jìn)行放大后通過(guò)RC濾波電路進(jìn)入A/D轉(zhuǎn)換芯片。
2．3肌電信號(hào)采集模塊設(shè)計(jì)
肌電信號(hào)采集模塊用來(lái)采集肌電電極的信號(hào)以及對(duì)信號(hào)的濾波和D/A轉(zhuǎn)換后存儲(chǔ)在CPU中，包括RC電路組成的濾波電路、D/A轉(zhuǎn)換電路和電壓轉(zhuǎn)換電路。數(shù)字信號(hào)通過(guò)電壓轉(zhuǎn)換芯片轉(zhuǎn)換為3．3V電壓，通過(guò)SPI接口輸入到CPU中央處理器。
2．4電池管理系統(tǒng)模塊設(shè)計(jì)
電池管理模塊包括電池、電流傳感器、蜂鳴器電路、LED顯示電路。電流傳感器實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)電池輸出電流大小，通過(guò)LED顯示電路和蜂鳴器電路顯示充電狀態(tài)和電池電量過(guò)低報(bào)警。
3軟件實(shí)現(xiàn)
[關(guān) 鍵 詞]馬克思；勞動(dòng)價(jià)值理論
目前對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。但其中也存在一些對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)識(shí)上的偏差。對(duì)此本文本想一一加以評(píng)判，因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是對(duì)有一些似是而非
的，甚至是模糊的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定意義的探討，筆者認(rèn)為是有必要的，因?yàn)樯罨瘜?duì)的勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)必須是建立在尊重勞動(dòng)價(jià)值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問(wèn)題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動(dòng)價(jià)值理論之內(nèi)涵。
一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問(wèn)題
商品最重要的特點(diǎn)就是有價(jià)值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣、資本、剩余價(jià)值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))。”①“這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貨幣居間，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)?；勞?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這樣兩個(gè)命題。
價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對(duì)此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”⑤，誠(chéng)然馬克思在研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開(kāi)始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開(kāi)要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循邏輯的展開(kāi)與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，邏輯
的展開(kāi)和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國(guó)的國(guó)情決定了我們尚處于初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達(dá)，只有自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對(duì)于部分學(xué)者所提出的勞動(dòng)價(jià)值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重大誤解。
二、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的決定和源泉問(wèn)題
在價(jià)值的決定問(wèn)題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無(wú)關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國(guó)的農(nóng)奴，法國(guó)的小農(nóng)，還是英國(guó)的資本家。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對(duì)象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。”⑥可見(jiàn)，作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價(jià)值。之所以要研究使用價(jià)值是因?yàn)樗墙粨Q價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值。那么，在交換過(guò)程中兩種使用價(jià)值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來(lái)的商品的使用價(jià)值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價(jià)值的要素作為依據(jù)的嗎?對(duì)此，馬克思明確指出，商品的交換價(jià)值與商品本身有多大的使用價(jià)值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價(jià)值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價(jià)值來(lái)決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價(jià)值，這毫無(wú)疑問(wèn)。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類(lèi)一般勞動(dòng)。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價(jià)值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個(gè)人類(lèi)一般勞動(dòng)呢?其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動(dòng)二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價(jià)值的勞動(dòng)，在每個(gè)商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價(jià)值的依據(jù)只能是人類(lèi)勞動(dòng)一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價(jià)值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價(jià)值的比較中，交換勢(shì)必會(huì)陷人究竟是什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。
而且，馬克思指出，“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類(lèi)勞動(dòng)力或人類(lèi)勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀
態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說(shuō)，要把人類(lèi)抽象勞動(dòng)，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對(duì)象里，它才形成價(jià)值。”⑨由此可見(jiàn)，馬克思從來(lái)也沒(méi)有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識(shí)到交換價(jià)值的依據(jù)是人類(lèi)勞動(dòng)一般還不夠，因?yàn)檫€并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看待，把價(jià)值當(dāng)作社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系，不過(guò)在商品社會(huì)里，人們交換勞動(dòng)是通過(guò)商品為媒介來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。所以無(wú)論從交換價(jià)值的依據(jù)來(lái)看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無(wú)法替代性上來(lái)看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價(jià)值只不過(guò)是使用價(jià)值的一種延伸和另一種廣義的使用價(jià)值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識(shí)是極其片面的。
在價(jià)值的源泉問(wèn)題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個(gè)概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價(jià)值必須以生產(chǎn)出使用價(jià)值為前提，生產(chǎn)使用價(jià)值的條件同樣也是生產(chǎn)價(jià)值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價(jià)值的條件和價(jià)值形成的源泉，也不能混淆價(jià)值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價(jià)值的條件和生產(chǎn)使用價(jià)值的條件是同一的，但二者的源泉?jiǎng)t是不同的，前者的源泉是人類(lèi)抽象勞動(dòng)，后者的源泉是勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r(jià)值所代表的是人類(lèi)勞動(dòng)的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類(lèi)征服自然和改造自然的過(guò)程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡(jiǎn)單劃一。
此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價(jià)值的源泉”的論斷，其實(shí)不過(guò)是馬克思對(duì)此早已進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對(duì)此馬克思指出，資本；土地和勞動(dòng)這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無(wú)共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂(lè)這三者之間毫無(wú)共同之處一樣。其錯(cuò)誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么?收入本身是無(wú)法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實(shí)體是什么?就是物化的社會(huì)勞動(dòng)。物化的社會(huì)勞動(dòng)由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。
三、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題
首先，在價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價(jià)值決定格，而“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱(chēng)”即價(jià)格只是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^(guān)存在的，看得見(jiàn)、模的著，價(jià)值雖也是客觀(guān)存在的，但卻和商品不同，看不見(jiàn)、摸不著，價(jià)值要表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說(shuō)內(nèi)在的價(jià)值只有通過(guò)外在的價(jià)格才能得以表現(xiàn)，價(jià)格只是價(jià)值的表現(xiàn)形式而已。
該地塊南側(cè)為城市綠化帶，與校園內(nèi)綠化融為一體，延續(xù)了城市空間形態(tài)和文脈，提升了城市的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)了城市的更新和發(fā)展。校區(qū)分為三大片區(qū)，東側(cè)為文化運(yùn)動(dòng)區(qū)，西側(cè)為行政教學(xué)區(qū)，西南角為后勤生活區(qū)。各區(qū)功能設(shè)置分明，形成開(kāi)敞的動(dòng)的空間和半圍合的靜的空間的對(duì)比，各自富有不同使用功能空間的個(gè)性。主入口的設(shè)置突出了整個(gè)校區(qū)的中心，與城市道路相連，有利于快捷、便利的疏導(dǎo)車(chē)流和人流。
整個(gè)建筑群由六棟不同功能的建筑單體組合而成，分別有教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、行政樓、圖書(shū)館、宿舍樓、食堂以及體育館等。除圖書(shū)館、行政樓外，其他建筑的朝向均為南北朝向。行政教學(xué)片區(qū)包含普通教室、實(shí)驗(yàn)樓、圖書(shū)館和行政辦公區(qū)域。此區(qū)域遠(yuǎn)離吳越路，對(duì)吳越路的噪聲做到有效地隔離，保證主要教學(xué)空間的安靜。生活片區(qū)包含宿舍樓和食堂，方便學(xué)生往返于教學(xué)和生活空間。體育運(yùn)動(dòng)片區(qū)各類(lèi)球場(chǎng)集中布置，體育館與校園建筑緊密聯(lián)系在一起，與周?chē)h(huán)境融為一體，形成校園的標(biāo)志性空間。各單體之間利用室外連廊連接，形成豐富的、形式多樣的空間形態(tài)。每組建筑群又形成各具特色的庭院空間，為校園師生提供充滿(mǎn)活力、富有人情味的交流場(chǎng)所。層次分明的空間序列，整合出內(nèi)外有別、互相滲透的校園空間，完整而豐滿(mǎn)。
該項(xiàng)目結(jié)合地面道路、硬地及綠化沿建筑四面設(shè)置環(huán)形消防車(chē)道，地面停車(chē)帶結(jié)合綠化分散設(shè)置，滿(mǎn)足不同人流的臨時(shí)停車(chē)需求。在宿舍樓、體育館分別設(shè)有地下自行車(chē)庫(kù)及地下汽車(chē)庫(kù)，滿(mǎn)足學(xué)校學(xué)生和校外車(chē)輛停車(chē)的需要，使各車(chē)流路線(xiàn)簡(jiǎn)短流暢。無(wú)障礙設(shè)計(jì)貫穿了整個(gè)設(shè)計(jì)，無(wú)障礙坡道及電梯的設(shè)計(jì)，讓人性化理念在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中得到了完美表達(dá)。（見(jiàn)圖1）
1.1教學(xué)樓設(shè)計(jì)——內(nèi)外通達(dá)，陽(yáng)光活力本教學(xué)樓（見(jiàn)圖2、圖3）為普通教學(xué)樓，由三棟單體組成，每棟層數(shù)為四層。均南北向設(shè)計(jì)，教學(xué)樓之間由室外連廊連接，西立面形成一個(gè)完整的體塊，使三棟單體教學(xué)樓形成獨(dú)立的建筑群。利用虛實(shí)空間及色彩的對(duì)比，寧?kù)o中又不失朝氣。教學(xué)樓總建筑面積為8769.0m2，共設(shè)有48間教室，功能以教室、辦公室為主，各棟教學(xué)樓設(shè)有配套的輔助用房。一層連廊可直接出入到室外活動(dòng)和綠化空間，。二層至四層形成半封閉的室外空間，充分享受到陽(yáng)光的照射和滿(mǎn)足通風(fēng)的要求。同時(shí)給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)高雅、有文化氛圍、有活力的校園環(huán)境。教學(xué)樓的設(shè)計(jì)充分考慮了師生通行、溝通的便捷性，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。
1.2實(shí)驗(yàn)樓設(shè)計(jì)——以人為本，安全第一實(shí)驗(yàn)樓獨(dú)立位于校區(qū)的東北角，層數(shù)為四層。平面朝南、朝北布置教室，總建筑面積為3358.7m2，共設(shè)有16間實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)室通過(guò)內(nèi)走廊連接，實(shí)驗(yàn)室之間設(shè)有準(zhǔn)備室或教具室，并設(shè)有配套的辦公等輔助空間。師生群體是學(xué)校最寶貴的資源，實(shí)驗(yàn)樓的設(shè)計(jì)堅(jiān)持“以人為本”的原則，給學(xué)生提供了探求知識(shí)和真理的場(chǎng)所，并全心全意為學(xué)校師生的安全著想。
1.3行政樓、圖書(shū)館設(shè)計(jì)——分區(qū)明確，功能齊全行政樓、圖書(shū)館（見(jiàn)圖4、圖5）地處校園的中心，寬大的臺(tái)階和獨(dú)特的設(shè)計(jì)顯示出它的重要性。建筑總層數(shù)為四層，平面設(shè)計(jì)近似于正方形，把平面分為兩大區(qū)域：辦公區(qū)域和圖書(shū)閱覽區(qū)域。兩區(qū)域相對(duì)獨(dú)立設(shè)計(jì)，互不干擾，又通過(guò)內(nèi)走廊及廳聯(lián)系在一起。江南格局的內(nèi)庭院設(shè)計(jì)，使各區(qū)域房間變得開(kāi)敞明亮，達(dá)到更好的通風(fēng)采光效果，降低了能耗，豐富了整個(gè)空間序列的流動(dòng)。在這里，陽(yáng)光通過(guò)幕墻映射在桌面上、地板上以及白色墻面上，讓人感到舒適而愜意，靜靜享受知識(shí)的樂(lè)趣。
1.4宿舍樓設(shè)計(jì)——人性合理，溫馨舒適宿舍樓（見(jiàn)圖6）地處校園的西南角，分為男生、女生宿舍樓。兩棟宿舍樓單體建筑通過(guò)樓梯和平臺(tái)連成另一道校園風(fēng)景線(xiàn)。建筑層數(shù)為五層，地下一層。宿舍樓設(shè)有地下自行車(chē)庫(kù)，方便學(xué)生停車(chē)使用。一層設(shè)有值班室，用于宿舍管理。每棟宿舍樓各有宿舍59間。人性化的宿舍樓設(shè)計(jì)讓學(xué)生得到充分休息的同時(shí)，也倍感溫馨舒適。
1.5食堂設(shè)計(jì)——四通八達(dá)，用餐方便食堂位于校園的南側(cè)，與宿舍樓相鄰。總層數(shù)為三層，局部設(shè)有夾層，正方形的平面設(shè)計(jì)聯(lián)系著各個(gè)方向來(lái)就餐的學(xué)生，尤其與室外走廊的連接，更方便了不同方向和樓層的學(xué)生用餐，同時(shí)也緩解了餐廳出入口的交通。食堂一、二層為學(xué)生食堂，共滿(mǎn)足1488位學(xué)生同時(shí)用餐，三層為教職工食堂，可滿(mǎn)足420位教師同時(shí)用餐，并設(shè)有配套的廚房和相關(guān)的輔助用房，為全校師生安全享用美食提供了最大程度的便利。
1.6體育館設(shè)計(jì)——空間層獨(dú)立，觀(guān)賽視角好體育館（見(jiàn)圖7）與食堂相鄰。建筑層數(shù)為三層，建筑平面設(shè)計(jì)呈方形。設(shè)有地下汽車(chē)庫(kù)，可停車(chē)99輛，汽車(chē)出入口與校園內(nèi)的消防車(chē)道連接，不影響校園的人行交通，同時(shí)也提高了一定的安全性。一層多功能教室和運(yùn)動(dòng)區(qū)域，各設(shè)有單獨(dú)出入口，形成獨(dú)立的空間，避免了人流交叉。在南側(cè)設(shè)置了貴賓入口，從這里可直接進(jìn)入到二層看臺(tái)及室內(nèi)籃球館。三層看臺(tái)區(qū)域設(shè)置在球場(chǎng)兩側(cè)，共有1921個(gè)座位，既滿(mǎn)足了學(xué)校的使用要求，又使觀(guān)賽視角得到了最佳。
1.7大門(mén)設(shè)計(jì)——對(duì)稱(chēng)美觀(guān)，莊重大氣大門(mén)做為學(xué)校出入的管理用房，設(shè)在校園西側(cè)主入口處，以校園中心廣場(chǎng)為軸，對(duì)稱(chēng)布置，體現(xiàn)出校園的莊重。東側(cè)設(shè)次入口處，方便各個(gè)方向的人流、車(chē)流出行。立面造型與整個(gè)校園風(fēng)格一致，烘托出學(xué)校文化底蘊(yùn)的深厚。
1.8連廊設(shè)計(jì)——有機(jī)聯(lián)通，通行便利室外連廊是該校園的一大景觀(guān)，它把校區(qū)的每棟單體建筑有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，連廊之間又相互聯(lián)系，交錯(cuò)設(shè)計(jì)，豐富了校園的氣氛，同時(shí)也拉近了學(xué)生和每棟單體建筑的距離，方便學(xué)生在校園跟區(qū)域之間的通行。
2立面設(shè)計(jì)——圍而不堵，溫情怡人
建筑造型簡(jiǎn)潔大方，以黑、白、灰為基調(diào)，結(jié)合江南民居的基本元素，大面積的白墻和局部深灰色的陶板墻面的組合素樸而高雅，大氣中又不失對(duì)細(xì)節(jié)的精致處理。建筑與建筑間既聯(lián)系又分散，形態(tài)規(guī)整，注重對(duì)墻體、連廊及體塊關(guān)系的塑造，力求寓簡(jiǎn)練于變化之中。立面材料更是融入光亮平整的技術(shù)意味和溫情柔質(zhì)的人文意味，結(jié)合遮陽(yáng)與光影塑造建筑不同的肌膚表情，弱化現(xiàn)代建筑的生硬冷漠，致力于平實(shí)中的精致，塑造舒適的怡人空間。校園總體空間組織上創(chuàng)造了層次豐富、形式多樣的空間形態(tài)，不僅豐富了立面造型，而且形成了“圍而不堵”的庭院效果，在現(xiàn)代格調(diào)上融入了江南園林的意蘊(yùn)，結(jié)合庭院塑造出幽雅的人文特色和濃濃的書(shū)卷意氣。使整個(gè)校園富有濃厚的地方特色和時(shí)代朝氣。從而完成了從室內(nèi)空間到公共活動(dòng)空間的過(guò)度，為校園師生提供了充滿(mǎn)活力、富有人情味的交流場(chǎng)所。
3交通組織設(shè)計(jì)——分流分區(qū)，暢通便捷
由于學(xué)校的使用主體為學(xué)生和教師，其出行方式主要以步行為主，所以交通組織設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“人性化”交通。設(shè)計(jì)中充分考慮了交通流線(xiàn)的組織，做好人流、車(chē)流之間的關(guān)系，并處理好各功能分區(qū)的交通聯(lián)系，做到了聯(lián)系方便，互不干擾，盡量減少了對(duì)周邊城市道路的交通影響。學(xué)校內(nèi)道路主次分明，并處理好了靜態(tài)交通、動(dòng)態(tài)交通區(qū)域的分區(qū)設(shè)計(jì)，安排足夠的空間停放機(jī)動(dòng)車(chē)和非機(jī)動(dòng)車(chē)，并結(jié)合外部自然環(huán)境做好了綠化設(shè)計(jì)。在不影響校園景觀(guān)環(huán)境的前提下，在學(xué)校出入口處，設(shè)計(jì)了一定規(guī)模的臨時(shí)機(jī)動(dòng)車(chē)位，解決了學(xué)生家長(zhǎng)接送學(xué)生的機(jī)動(dòng)車(chē)輛的停放問(wèn)題。
4景觀(guān)設(shè)計(jì)——文化深厚，以景育人
在校園景觀(guān)設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)景觀(guān)元素的打造，創(chuàng)造出了具有教育意義、反映學(xué)校人文精神和特色的人文景觀(guān)和校園環(huán)境。具體設(shè)計(jì)中運(yùn)用校園建筑、景石、景墻、小品、標(biāo)志物、植物等各種物化載體，整合學(xué)校的人文資源、城市歷史遺跡、歷史人物、民俗故事、文化典故中與學(xué)校相關(guān)的元素，突出表現(xiàn)了學(xué)校文化特色。校園景觀(guān)設(shè)計(jì)，根據(jù)各分區(qū)不同的功能特點(diǎn)和使用要求，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)布局。主入口區(qū)：設(shè)置對(duì)景和標(biāo)志物，創(chuàng)造出優(yōu)雅而具特色的入口環(huán)境，可以給人留下良好的第一印象。主入口區(qū)也是上、放學(xué)期間人流的集散地，景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)預(yù)留了方便人流集散的合理空間與通道，確保師生通行安全、便捷。
行政區(qū)：景觀(guān)設(shè)計(jì)采用規(guī)則式布局，達(dá)到莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境氣氛，同時(shí)與入口區(qū)景觀(guān)融為一體，形成統(tǒng)一中有變化，嚴(yán)肅又活潑的景觀(guān)效果。教學(xué)區(qū)：景觀(guān)設(shè)計(jì)既嚴(yán)謹(jǐn)又不失活潑，利用教學(xué)樓之間的綠地，營(yíng)造出一個(gè)學(xué)生課間活動(dòng)休閑交往的綠色空間，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余得以適當(dāng)放松；通過(guò)設(shè)置文化墻、雕塑等景觀(guān)小品，適當(dāng)增加其“文化味”，例如一些名人名言，警示性的語(yǔ)言等，充分發(fā)揮校園景觀(guān)的教育作用。另外，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中，特別注意了教學(xué)樓建筑的通風(fēng)采光，周?chē)参锏倪x擇，特別是常綠喬木與教學(xué)樓之間的距離，根據(jù)各年齡段學(xué)生特點(diǎn)，選擇無(wú)刺、無(wú)毒、色彩鮮艷的植物。體育運(yùn)動(dòng)區(qū)：結(jié)合運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的特殊性，四周種植綠籬進(jìn)行空間分隔，形成獨(dú)立的活動(dòng)空間。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地周邊種高大喬木，邊角處種植花卉灌木，豐富操場(chǎng)景觀(guān)和層次。球場(chǎng)種遮蔭樹(shù)，設(shè)置樹(shù)池坐凳，為師生休憩納涼之用。
生活區(qū)：景觀(guān)設(shè)計(jì)布置了各類(lèi)小型休息活動(dòng)空間，鋪裝場(chǎng)地，將花壇、坐凳、特色鋪裝等景觀(guān)元素以各種方式和形式組合起來(lái)，從而形成不同特色的景觀(guān)綠色空間，突出校園寧?kù)o、優(yōu)雅、舒適的特色。生態(tài)休閑區(qū)：生態(tài)休閑區(qū)的景觀(guān)設(shè)計(jì)，運(yùn)用各種造園手法，采用規(guī)則式、自然和混合式等多種布局手法，將各種不同的臨水平臺(tái)、亭、廊、構(gòu)架、座椅、林間小徑等景觀(guān)元素有機(jī)組合，得景隨形地創(chuàng)造出豐富而有趣、恬靜而舒適的校園景觀(guān)休閑空間。
5結(jié)語(yǔ)
