發布時間：2022-08-01 08:13:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的道德教育理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
從理論淵源上看，認知理論屬于心理學研究的范疇，不同學派對認知理論有不同的認識和理解。認知心理學最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動物實驗研究，提出了以目的行為主義為中心的認知理論，由此開辟了新的心理學研究領域。托爾曼所提出的認知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認知更為重要，只有對行為產生的心理認知過程進行分析，才能準確理解做出該行為的原因。而格式塔學派則認為，認知過程才是認知心理學的關鍵所在。格式塔學派的代表人物魏特海默通過大量的實證研究，分析了整體、模式和結構在認知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動性，這為信息加工心理學的產生奠定了基礎。總體來看，格式塔學派認為，個體的認知并不是沒有原則的，必須堅持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學派進一步提出了心理場的概念，并將其作為認知心理學理論中重要的認知結構。可以說，各心理學派從不同的角度對認知理論進行了論述，極大地豐富了認知理論的內容。本研究認為，無論是以過程為中心的認知理論還是以行為為中心的認知理論，其最終目的都在于通過對行為人心理展開研究，對其將來可能發生的行為進行預判，并提出一定的行為規制方案。基于此，可以對認知理論作如下定義：認知理論是以認識過程為研究對象，通過對感官所接收到的信息進行識別、重構、提取等一系列的加工，進而探討認識過程對人的行為會產生何種影響，并提出塑造建議的理論。關于道德，馬克思曾進行了相應的界定。在馬克思看來，道德是調整和約束人與人之間、人與社會之間行為規范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會意識形態。馬克思認為，道德與其他意識形態最大的區別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實與虛偽等觀念來把握現實世界的“實踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應是發揮道德指引“實踐”作用的前提條件。認知理論對于大學生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學生具備良好的道德認知素質。高校以一定的道德教育目標為出發點，有組織、有計劃地向大學生進行道德教育，使受教育者從自身需要出發，積極主動地把各種道德教育要求轉化為內在的成善、公正、正義和誠實等優良的道德品質，進而形成自我道德評價標準，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個過程中，受教育者需要通過各種媒介對教育者所傳達的道德內容進行接收、感知、消化和吸收，這是一個不斷認知的過程。從這個意義上說，道德認知是認知理論與大學生道德教育的理論契合點。
二、認知理論視角下大學生道德教育存在的問題
基于認知理論的視角，大學生道德教育存在的問題主要包括道德認知水平相對較低、道德認知過程缺乏主動性和道德評價標準缺乏合理性等。
1.道德認知水平相對較低
從社會道德和個人道德的角度，可將道德認知的內容劃分為兩個類別：第一類是對社會公共道德的認知；第二類是對個人自身人格道德的認知。大學生只有形成了這兩個方面的道德認知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。按照科爾伯格的觀點，人的道德認知水平是一個動態變化的過程。他將道德認知水平劃分為三個層次：第一個層次是前習俗水平，此層次道德認知的主要特征表現為以自我為中心，缺乏交流意識與權威意識；第二個層次是習俗水平，此層次道德認知所體現出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價值觀與道德觀嚴重缺失；第三個層次是后習俗水平，其所體現出來的道德認知特點是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準則，并將個人道德準則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學生已經步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學校園也使得大學生的生活處于半社會化狀態，有些大學生甚至在大學期間就走入社會，比如工作、生孩子等等。基于此，從應然的角度來看，大學生道德認知水平應該已達到后習俗水平層次。但從實然的角度來看，當前我國大學生的總體認知水平仍處于習俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實踐中，有相當一部分大學生期待奉獻與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學生所奉行的道德準則。這反映出在市場經濟背景下，當代大學生的道德觀呈現出功利化的傾向，其所體現出來的道德認知水平偏低。
2.道德認知過程缺乏主動性
從前面的論述可知，道德認知本質上是一種自發的心理活動。因此，道德認知的過程在很大程度上必須由相關主體主動來完成。目前，我國大學生道德認知的過程，更多體現出被動性。在以90后為主的大學生群體中，大部分都是獨生子女，而相對于非獨生子女而言，獨生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關心，還有來自于雙方四個老人的特殊“照顧”，相對優越的成長環境使得他們即便進入大學之后，與社會接觸的機會也十分少，家長往往只關心子女的學業，而對于子女良好道德品質的形成，往往缺乏有效的引導。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進行了相應的道德教育，但基于他們的成長經歷，往往也會教導孩子以利己和保身為主。這使得大學生在進入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導，要么是隨大流，以至于有些大學生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導致的后果可想而知。
3.道德評價標準缺乏合理性
道德認知的過程必然涉及道德評價。只有在合理的道德評價標準范圍內，大學生才能對自己的行為是否符合道德標準進行一定的預判，才能對道德的本質有一個較為全面而準確的認識，進而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規范。當前大學生道德評價中存在的較為突出的問題就是道德評價標準十分單一，無論是對他人進行道德評價還是對自身進行道德評價，大學生們習慣于簡單地以好惡為評價標準，如此缺乏合理性的道德評價標準使得他們在道德認知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學生道德評價標準缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優良的道德傳統，經過數千年的沉淀，已經形成了固有的道德評價標準。然而，自改革開放以來，西方先進的生產力在影響我國經濟發展的同時，其價值理念也沖擊著我國傳統的道德倫理體系。筆者認為，重構大學生道德評價標準體系，是認知理論視角下大學生道德教育的重要突破口。
三、認知理論視角下加強大學生道德教育的路徑
應針對當前大學生道德教育存在的問題，將德育過程與認知過程相結合，加強主體性教育，建立并完善大學生道德評價體系，充分發揮認知理論在大學生道德教育中的積極作用。
1.應將德育過程與認知過程相結合，提高大學生道德認知的水平。
具體來看，可以在高校道德教育的六大環節中提高大學生的道德認識水平。高校道德教育的六個環節如下：一是注意和預期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉化；六是道德知識的轉化。在第一環節和第二環節，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵等方式激發大學生對高尚道德境界的追求，以增強大學生學習道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環節，是大學生道德知識重新建構的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認知的三個層次進行深刻剖析，以促進大學生的道德認知向更高一級的水平發展。在道德教育的第五和第六環節，高校道德教育工作者要積極組織學生進行道德實踐，讓他們在實踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強化道德認知的過程。
2.加強主體性教育，發揮大學生在道德認知過程中的能動性。
所謂主體性教育，就是要充分尊重大學生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學發展觀提出之后，我國高等教育已開始轉變過去的灌輸式教育模式，落實了學生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創造了條件。這就要求高校道德教育要轉變過去“師道尊嚴”的理念，關注學生的道德知識學習需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學氛圍。與此同時，高校道德教育還要注重啟發學生的思維，比如可以由教師引出相應的道德案例，由學生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進行匯報，如此既能提高學生參與道德教育課堂教學的積極性，也能夠逐漸使學生將道德知識內化于心中。
3.進一步完善大學生道德評價體系。
關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識
1.開展以環保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。
我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。
3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”
網絡道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現形式之一，是以網絡道德規范作為基本行為準則約束網絡主體，保證他們有組織、有計劃地接受這些道德規范并逐漸轉化為自己內在的需要[3]。網絡道德教育主要是對虛擬網絡環境中產生的行為進行規范，以及解決由此帶來的一系列問題，如學生過度迷戀網絡、接受低級庸俗理念等導致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網絡本身傳播途徑的特殊性、社會環境的影響之外，學生自身思想道德觀念不堅定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進一步加強網絡道德教育的必然要求。
二、網絡心理教育與網絡道德教育的聯系
（一）網絡心理教育為網絡道德教育提供支持
作為一個廣泛開放式的概念，網絡心理教育包含的內容較為復雜，網絡道德教育也可以看作其中的一個有機組成部分，因此一定程度上也為網絡道德教育的開展提供了環境、教育方式和學生基礎方面的支持。首先，網絡心理教育為網絡道德教育創造了相對有序的教育環境。網絡道德教育的本質歸根結底還是道德教育，而道德教育往往又是與學生個體的素質密不可分的。學生只有具備了良好的心理素質，能樂觀積極地面對學習生活中遇到的問題，才能更好地培養自己的道德品質進而約束自己。從這個層面上來說，網絡心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學生個體的教育理念，使他們能正確認識自己和客觀世界，從而理性地接受網絡道德教育所傳達的價值觀。其次，網絡心理教育為網絡道德教育提供了可操作方式的參照。心理現象和心理問題的產生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯想等多變靈活的方式對網絡道德教育的開展具有良好的示范作用，而網絡心理教育借助互聯網的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網絡道德教育也有一定的借鑒意義。
（二）網絡道德教育推動網絡心理教育發展
首先，有效的網絡道德教育不僅能使學生自覺遵守網絡上的行為規范，也能幫助他們自覺養成良好的思維習慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風氣的影響。一旦學生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態也處于比較穩定的狀態，能更加理性地接收網絡心理教育的種種信息并據此做出真實有效的決策，實現良好的教育效果。其次，網絡道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創新將進一步促進網絡心理教育范式的改革。網絡道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統的，雖然內容主要是針對網絡行為，但尚未據此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據當前的客觀條件結合新媒體技術潮流對網絡道德教育的實踐形式進行變革性探索，深化網絡道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應而推進網絡心理教育范式的創新步伐。
三、網絡心理教育與網絡道德教育的區別
（一）理論背景不同
網絡心理教育脫胎于傳統的心理健康教育，由于借助了網絡技術而具備了傳統媒體無法比擬的優越性，但其理論基礎仍然是現代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認知理論、人本主義理論和心理生物學理論。這些理論主要是從人的個體角度出發，促進自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負面情緒，能以積極健康的心態面對各種問題。至于個體能否適應社會的需要，是否順應社會道德輿論潮流則不在網絡心理學教育的考慮范疇。網絡道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態領域，其理論基礎可以概括為道德社會學，研究內容主要包括道德產生和發展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發揮作用的過程等。道德社會學通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質，指導人們遵守社會道德基本準則參與各種社會活動，維持良好的社會運行秩序[4]。
（二）實施手段不同
網絡心理教育主要是根據心理學的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學生進行直接或間接的引導開解，尤其是出現心理異常現象需要指導的同學，更是以安撫疏導為主，幫助他們正確認識自我以及分析自我的狀態，并能適當配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網絡心理教育的實施不提倡任何強制性措施，包括當事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機構或咨詢師都擁有較強的自主性。從事網絡心理教育的人本身不應帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結果。網絡道德教育主要是通過正統說教方式向學生灌輸社會主義思想道德規范、社會公德、愛國主義集體主義等內容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學生塑造成符合社會要求的公民。另外，網絡心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網絡上進行的各種心理健康教育，學生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內容，更為方便靈活，且可以反復使用。相對而言網絡道德教育還只是局限于學校教育及社會輿論導向的影響，學生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達到預期目的。
（三）對象定位不同
網絡心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學生回歸本我的內在需求及本能屬性，要求學生自尊自立，自愛自強。網絡心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細情況，只是在客觀理性的立場上將學生視為具體問題的當事人，圍繞如何讓當事人理清思路做出決策進行一系列溝通。至于學生最后的決定是否正確，是否能與社會環境適應并不是最受關注的，學生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網絡心理教育工作者最重視的。網絡道德教育則更多地強調學生的社會屬性，強調學生要有社會公民意識，自覺服務于社會，樹立符合社會主流導向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網絡道德教育一般對學生會有一些定性的評價，教育結果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達到預期目的可能會周而復始地加強說教力度，達不到要求可能會陷于輿論導向的對立面被孤立。
四、結語
20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發展的制約作用上來。以前蘇聯維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內容
社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產生，以社會文化的產物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數字、計算系統、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。
中介的一種形式是調節。調節分成物體調節、他人調節和自我調節。物體調節指個體直接受周圍環境的控制和影響；他人調節指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調節指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協作式交談的學習；自我調節指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節到自我調節的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內化指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程， 內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發展區和搭架子。
最近發展區（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發展區可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當的同伴通過合作、討論得以構建（donato， 1994）。
最近發展區是由教育所創建生成的，兩種發展水平之間的距離也由教學動態來決定，且是不斷發展變化的過程，最近發展區的向前發展就是學生學業的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發展的昨天，而應當以兒童發展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發展區的發展過程。繼而他發現，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現在已經完成的發展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協作式交談，實現共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態和理想狀態之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現象，由抽象規則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產生的影響。認知派認為學習的最終狀態是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現僵化現象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態，學習者永遠都處于學習狀態之中。在哲學傾向上，認知派主張現代派觀點，堅持人和社會環境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環境因素發生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現代派的觀點，認為社會文化環境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優秀文化
前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環境對學習過程的影響，進而強調社會環境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優秀文化，從中吸取豐富的營養，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發學生的最近發展區
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發學生的最近發展區。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發展區并據此制定及時循環，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。
3.4 引導學生協作式學習
前述搭架子是通過協作實現共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節過渡到自我調節。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。
在教學興起一課時，我先對上一節課學的做了這樣的復述：“1898年那拉氏勾結榮祿在北京發動，囚禁光緒帝，廢除新法；康、梁被迫出逃，六君子遇難。維新派希望通過變法挽救民族危亡、發展資本主義的失敗了，中華民族就此亡國滅種了嗎？不！失敗后，興起，粉碎了帝國主義的美夢！要知結果怎樣？請同學們先自讀全文。”這樣的導入，承上啟下，巧妙地銜接了新舊知識，激發了學生的求知欲，培養了學生自主學習的能力，也實現了章節的過渡，自然而然地導入了新課。在教學一課時，我描述了林則徐的場景——銷煙壯舉開始后，林則徐和地方官吏親自監督銷煙過程。他派人在虎門挖了兩個大水池，池中灌入海水，將鴉片放在池中浸泡，然后再投入生石灰，頃刻間，池水沸騰，鴉片消融。再將它排入大海。就這樣每天銷毀鴉片幾百箱，一直持續了20多天，才完全銷毀，整個過程令所有觀看的人極為佩服。那么禁煙后，中英戰勢如何？這使學生們產生了強烈的求知欲望，再提出自學目標，學生就會主動積極地投入新課的閱讀、思考、交流、探討中，這樣既培養了學生自主學習的能力，也提高了教學效果。
二、引用成語，加強識記
成語是中華民族語言寶庫中的一份寶貴財富，它概括性強、寓意深刻，適當引用能起到畫龍點睛的作用。我常結合新課內容，把它作為導語。如歷史教學中可引用的成語有很多，吳越爭霸中越王勾踐的“臥薪嘗膽”，孫武的“三令五申”，項羽的“破釜沉舟”，淝水之戰的“投鞭斷流”“草木皆兵”等都可以作為導入新課的導語。通過引用成語導入，學生會對歷史事件記憶深刻，只要提出這個成語，一個歷史事件就會出現在腦海中。
三、結語
一、學生年級（低、中、高）的層次性
中小學生道德品質的形成和發展是有序的。逐步深化的，隨著年齡的增長，道德知識的積累，行為的強化，體現出從低到高，由淺入深的進程。近幾年，我國現行的幾個德育大綱中，己通過改革，體現出道德養成教育培養目標的層次化原則要求。我們應根據各年級、年段學生的身心特點，構建以愛國主義教育為主線，以日常行為規范訓練為基礎，各年級各有重點，相互貫通的思想品德教育系列。比如，在初中，初一年級，以抓學習目的性教育為主，培養學生良好的學習習慣；初二年級，建立以“防分化，促轉化”的目標管理，創造讓每一個學生都能得到健廉發展的機會和條件；初三年級，以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學生作好第一次接受選擇的準備。
二、學生道德水平（良、中、下）的層次性
中學生不僅在文化知識的學習上存在著好、中、差的不同層次，在思想道德品質上也同樣存在著不同層次。對道德品質好中差不同層次的學生，要依據德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，進行分類設計，實施分層教育。在中學，對思想品德處于中上位置的學生，注重社會理想價值觀念的教育。理想價值觀念是指未來的先進價值觀，對現實生活在相當大的規范和導向作用，對中上等學生進行理想價值觀教育，有助于培養學生高遠的思想境界和高尚道德情操，有助于學生健康成長。對后進生這一層次的教育，固然也要進行理想價值觀念的教育，然而按照循序漸進和可接受性原則，首先應從他們的行為規范抓起，以貫徹《日常行為規范》為中心，實行“學和行”的有機結合教育，使他們熟悉“知”，領會規范要求，同時，抓訓練，見行動，并努力增強其自律能力。
三、道德內容（褒、容、貶）的層次性
如何引導學生在多種價值觀的道德沖突中增強道德判斷能力，很重要的一條就是要實施道德內容的“層次化”教育。長期以來，人們對道德行為的評價不外兩種層次，一類是道德褒揚，一類是道德批評。為擺脫這種“非彼即此”的絕對化模式，應將道德內容分解成三種層次，即增加一個道德容許層次。所謂道德容許層次，是指人的道德行為從動機和效果看一般屬于利己不損人，或者主觀利己，客觀利己且利人。對這類行為如果褒揚則顯得評價過高，而遣責它又顯得評價過低，于是人們一般對此表示容許。在對學生實施“層次化”道德教育中，要使他們認識到在一定的社會中，人們的道德行為都可能兼有超前性、滯后性和現實性的不同因素，道德褒揚的行為反映的是人們對理想道德的追求，體現了一種超前性與現實性的結合；道德批評的行為反映的是陳舊落后的社會關系和社會心態，體現的是一種滯后性（當然也會有某種現實性）；而道德容許的行為則是社會相當一部分人對現實生活所作的一種簡單適應，它是一種最低水平、最低層次的道德肯定行為，它是社會主義道德建設多層次中的一個低層次。我們的道德教育必須從實際出發，把高層次要求做為目標，把低層次要求的普遍實現，作為側重點，逐步向高層次的道德水平努力。
四、道德教育方式（外、內）的層次性
教育按作用于教育對象的形式，可分為二個層次，即外界教育層次和內在教育層次。外界教育，主要包括學校教育、社會教育和家庭教育；內在教育，主要是指學生的自我教育。心理學研究表明，學生品德的形成是通過學校、社會、家庭三結合教育把道德規范傳遞給學生的過程，也是學生通過自己的實踐由被動到主動地去掌握（領會、鞏固、運用）這些規范并形成道德行為習慣的過程。外因是變化的條件，內因是變化的根據，學生思想內部的矛盾斗爭，是思想品德形成和發展的動力，自我教育的過程就是學生為了品德形成和發展的動力，自我教育的過程就是學生為了品德的自我完善而不斷自我否定、自我更新的過程。強調學生的自我教育，決不是否定教師的作用，而是提出了更新更高的要求，教師要善于激發學生自我教育的愿望，培養學生自我教育的能力。
關鍵詞：新生活教育理論 中職作文 評價
一、新生活教育理念的哲學思考
早在19世紀末20世紀初美國進步教育運動時期，針對傳統教育脫離社會實際生活，與當時社會的現實需要之間的矛盾日益尖銳的情況，著名的實用主義哲學家、教育理論家和心理學家杜威建構起了以“教育即生活”為核心的教育理論體系，提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“學校即社會” 的觀點，
在批判繼承老師杜威的思想基礎上，陶行知把它翻了半個筋斗創造性地提出了生活教育理論。這種理論的主要觀點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”。現代語文教學，應當高度重視與生活的關系，從陶先生“生活教育”理論中汲取營養，讓語文教學回歸我們的生活、關注我們的生活，在生活中學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存與分享。
1998年9月到2002年12月，華中師范大學的郭元祥教授在湖北石首市繡林小學主持了“新生活教育實驗”。這種理論認為，從人生和生活的角度看，教育就是構建人的一種生活方式的活動，是溝通人的現實生活和可能生活的一個橋梁。在教育目的上，教育應把人培養成為個體生活的主體、社會生活的主體。教育的根本價值不是“為生活做準備”，更不是“為職業生活做準備”，在教育過程上，教育不是純粹的認知活動過程，而是一個文化的過程、“人化”的過程，是人對自然事物、社會事務和人自身的認知、理解、體驗、感悟的過程。
因此，從人的生活角度看：“教育在本質上就是一種喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界、建構人的生活方式，以實現人的價值生命的活動。其基本活動特征是喚醒與引出、理解與體驗、交往與感悟、創造與建構。”
二、新生活教育理論指導下的中職作文評價
首先，要樹立正確的評價觀。
建構主義理論認為，學生是具有一定的經驗背景的，學習的過程就是運用已有的知識與經驗，通過與外界的互動來構建新的理解的過程，所以并不存在一種唯一的標準的理解。從這個意義上說，教師并不天然具有裁定者的權利，因此，應當尊重學生的體驗，突出學生的主體地位，“構建師生雙向交流對話的評價觀，引導學生參與到評價的對話過程中來，真正使評價過程成為師生共同構建意義的過程。”
第二，要確立科學的評價標準。必須采用發展性作文評價標準，提倡評價標準的多元性，尊重學生的差異，肯定學生的個性，在教學中善于發現學生作文的閃光點，突出正面性評價。要多一些肯定，少一些否定；多一些表揚，少一些批評；多一些激勵，少一些挖苦。小心呵護學生的寫作熱情，耐心等待學生寫作水平的提高。
第三，要運用合理的評價方法。新生活教育理論指導下的中職作文教學，高度重視情境的作用，強調情境中心中“真實任務”的解決。與情境性教學相對應，教學評價也應該采用與教學過程和教學情境融為一體的“場合驅動評價”。曹明海先生認為：“評價要與情境性的學習相適應，它不能是一種靜態的結果的評價，而更多的是與情境相聯系的動態的過程評價。這一評價不僅要關注學生的學習成績，更要關注學生的情感體驗;不僅要關注知識的獲得，更要關注學習方法、認知策略。它對于促進學生的發展具有重要意義。”
第四，要采用以學生為主的作文評價形式。新生活教育理論指導下的中職作文教學，要突出學生的主體地位，采用以學生為主的作文評價形式。可采用如下教學形式：（1）教師重點批改。教師要從全批全改轉變為重點批改，批改的重心應以把握學生作文的整體情況為主，通過大致的瀏覽，找出本次作文的進步之處和不足之處；教師的另外一個任務是發現佳作，予以推薦，尤其要找出那些雖然整體上不算完美但風格突出的一批作品予以贊美，從而實現正強化；提倡教師多進行面批，與學生進行直接交流，實現師生平等主體平等對話的教學追求。（2）學生自我批改。“在一個要求人人都能進行自我管理的世界，不斷的自我評價是必需的——信心的建立應該包括對于認識自己不斷進步的這種信心。”作為學習主體的學生，必須在評價體系中發揮自主作用，為此，教師要放權于生，讓學生在自我審視中重新認識自己。（3）伙伴相互批改。伙伴相互批改作文，有利于分享經驗、溝通見解、交流感情、拓展視野。把學生分成若干個互評互改小組，先在小組內互評，然后在小組間展開討論，要求學生把自己對所評作文的有關意見與看法通過口頭評議或書面評語簡要明確地表達出來，在這個過程中，既鍛煉了學生的口頭表達能力，又培養了修改能力，使學生的聽、說、讀、寫能力得到了全面提高。
參考文獻
[1]陶行知《陶行知全集》（第4卷）.湖南教育出版社，1986年版。
[2]裴娣娜 主編《現代教學論》（第三卷）.人民教育出版社，2005年版。
1、閱讀思維的多元化。由傳統教學觀點的一元化到多元化是教學思維上的一項突破。這是參與人員必須首先確認的，即確認每個學生的智能都是多元的。我們推行這套理論方法的最終目的就是要使所有學生的各種智能在語文閱讀過程中都能發掘出來，使得那些單元智商高的學生考得更好，而那些考差了的學生仍能充滿信心;最后不僅是獲得了學校語文閱讀的課本知識，而且還獲得了社會實踐的能力。因為實際上社會對人才的需求也是多元的，這樣培養出來不同智能強項的多元人才都能符合社會需要。真正印證了“天生我才必有用”的觀點。
2、閱讀目標的多元化。基于多元教學理論認定學生智能的多元化，那么每個學生的個性、感悟、智能的展現興趣偏好當然都不會完全一樣，如果用統一的目標去套用本身就不合理，也不符合我們一貫強調的“因材施教”的觀念。 所以目標多元化的實質是對于不同的學生和他的智能強弱展現，應該賦予這門閱讀課程中不同階段的具體教學目標。從廣義地講，大綱所賦予“知識目標”的同時，我們還必須給學生提出明確的“能力目標”;完成考試要求的目標之外，還要求社會賦予的“實踐目標”。新課程標準中已明確提出了這一點，即三維目標的確定，從知識、能力、方法;情感、態度、價值觀提出了要求。
3、閱讀方法的多元化。“工欲利其事，必先利其器”，學習方法是學習知識掌握知識的重要工具，是入門的鑰匙，過河的橋梁。我們要堅持科學觀點，在語文閱讀中建立以學生為主體的新理念，才能更好地在中學語文閱讀教學中貫徹多元智能理論。因為根據多元智能教育理論，只有建立以個人為中心的學校才能在適當以保留傳統教育優點基礎上，全面吸收和開展實現多元智能理論的教學工作。學生必須掌握各種科學方法，隨機而用，所以自主學習中擁有多元學習方法確對提高學習效果是極為重要的。
