發(fā)布時間：2022-09-27 16:10:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語言素養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
探究性實驗有利于激發(fā)學生學習興趣和發(fā)展他們的思維能力，這種實驗完全排除了實驗結(jié)論的已知性，可以模擬科學研究的過程，從而更能促進學生思考實驗過程中的相關問題，培養(yǎng)他們的思維能力．例如，復習“鎂與水反應”的實驗．(1)光亮的鎂條放入滴有酚酞溶液的蒸餾水中，鎂條表面出現(xiàn)極微弱的小氣泡，片刻鎂條表面及其附近溶液顯淡紅色，此時氣泡幾乎停止．表明常溫時，鎂與水能微弱反應生成Mg(OH)2．(2)加入CH3COONH4晶體，振蕩使其溶解，鎂條表面明顯又連續(xù)產(chǎn)生小汽泡．引導學生思考:①Mg在H2O中，開始有極微量的小氣泡，但片刻就幾乎停止，為什么?(類以塊狀石灰石與稀硫酸的反應)．②加CH3COONH4后，氣泡明顯又連續(xù)發(fā)生，為什么?此時，教師應把學生的思維引導到“什么因素能使附在鎂條表面、難溶的Mg(OH)2溶解”的軌道上來．Mg(OH)2存在著溶解、電離平衡:Mg(OH)2=Mg2++2OH—．此實驗中加入CH3COONH4后，是什么因素使c(OH—)降低，最后可得出NH4+跟OH—結(jié)合成NH3•H2O而使Mg(OH)2溶解．再讓學生思考:其他銨鹽是否具有同樣的作用?在實驗過程中，經(jīng)過一系列的觀察與思考，學生探索新知識的熱情已被激發(fā)，學生思維的火花發(fā)生碰撞，思維能力在碰撞過程中得到提升．
二、開辟第二課堂，培養(yǎng)學生的動手能力
1．開設化學興趣小組活動．通過表演“噴字”、“小木炭跳舞”、“液體里的星光”、“雪條燃燒”、“燒不壞的手帕”等趣味橫生的節(jié)目，可把學生帶到美妙的化學世界中．
2．舉行科幻創(chuàng)作活動．可以以“沒有碳的世界”、“假如空氣中只有CO2”、“未來的化學世界”等為題，發(fā)揮學生的想象力，激發(fā)起學生奇異的聯(lián)想和不尋常的構(gòu)想．
3．開展社會實踐活動．如，測量土壤的酸堿性;模擬檢測司機是否酒后駕車;中草藥成分的測定;等等．4．開展家庭小實驗．在條件允許下，家庭小實驗簡單易行．這些實驗使學生既動手又動腦，既能增強學生學習化學的興趣，又能使學生鞏固復習課堂所學知識．
三、自行設計實驗，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力
通過引導學生根據(jù)實驗目的和原理自行設計實驗方案，獨立完成有關實驗，可以有效地培養(yǎng)和鍛煉他們的實驗能力，并在具體操作過程中，使他們的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展．例如，選用下列部分儀器，裝配成一個簡易的、能隨開隨用、隨關隨停的CO2氣體發(fā)生裝置．(a)鐵架臺，(b)試管，(c)帶橡皮塞的導氣管(導管帶有夾子)，(d)燒杯，(e)干燥管，(f)酒精燈，(g)長頸漏，(h)燒瓶．本題實際上要求學生根據(jù)啟普發(fā)生器原理設計實驗，可用干燥管代替球形漏斗，燒杯代替容器，再與(a)(c)組裝成CO2發(fā)生裝置．在實驗教學過程中，教師應將實驗知識、方法、操作有機統(tǒng)一起來，調(diào)動學生的學習積極性，使他們始終處于不斷探索的情境中，主動實驗、仔細觀察、積極思考，這樣才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力．
武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學、美學、兵學、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
本課題的研究對象是武術(shù)文化。
（二）研究方法
本課題運用了文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實驗法等研究方法，系統(tǒng)深入的分析了武術(shù)文化的內(nèi)涵、特性及功能，進而闡述了其在培養(yǎng)當代大學生素質(zhì)教育中作用。
三、研究結(jié)果分析與討論
（一）武術(shù)文化相關概念的界定
1.武術(shù)文化的內(nèi)涵
從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關的各種領域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領域中的武術(shù)、文化領域中的武術(shù)、學校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。
2.不同視域下武術(shù)文化的功能
（1）體育領域中的武術(shù)文化的功能
體育領域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊性功能的延伸，攻防技巧的應用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應用招法就是很有力的證明。
（2）影視領域中的武術(shù)文化的功能
影視領域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進學習，讓同學們在掌握武術(shù)基本技能的基礎上，在老師指導下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學中擴大教學的知識涵量。
（3）學校教育中的武術(shù)文化的功能
學校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習武的過程中養(yǎng)成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養(yǎng)堅強的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。
（二）高校素質(zhì)教育中武術(shù)文化的作用
1.傳承傳統(tǒng)文化
武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學、哲學、醫(yī)學、倫理學、兵學、美學等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學校教育領域中的功能，它的教育意義應該與武術(shù)相關的各個領域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學校的專業(yè)設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、校園環(huán)境建設、軟硬件建設等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學生充分的了解武術(shù)文化、體驗學習武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。
武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實踐教學不僅可以強身健體、增強體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強生存能力，對學生的身心健康具有良好的促進作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學生綜合素質(zhì)能力意義重大。
當今高校所開展的武術(shù)教學，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學，武術(shù)教學是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教歡迎進入dylw.net育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業(yè)設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環(huán)境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學生素質(zhì)教育的促進作用。
2.促進全面發(fā)展
隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學注重了對大學生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的 培養(yǎng)，對全面提高大學生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術(shù)文化的研究還遠遠不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術(shù)的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術(shù)的文化底蘊已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚民族精神就是一句空話。
武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學生通過對武術(shù)動作的演練和領悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術(shù)的內(nèi)外兼修的學習，既注重筋骨的鍛煉，又強調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運氣、營氣，對大學生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術(shù)技擊動作的演練體驗，提高大學生自身的潛能和應變能力。在高校體育教學中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學生的全面素質(zhì)。
四、結(jié)語
大學是培養(yǎng)國家建設者和接班人的重要場所，良好的大學校園文化對培養(yǎng)大學生全面素質(zhì)，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術(shù)文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點，在熏陶大學生素質(zhì)提高方面有著不可替代價值。通過對武術(shù)文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務于大學生素質(zhì)教育。
參考文獻：
一、加強指導教師隊伍建設，確保論文指導水平和能力
畢業(yè)論文質(zhì)量高低，固然主要取決于學生的學習態(tài)度和科研素養(yǎng)、寫作水平，但與指導教師的負責態(tài)度和指導水平有著密切關系，應該首先從加強指導教師隊伍建設著手。
1.嚴格準入制度，優(yōu)化指導教師隊伍結(jié)構(gòu)。開放教育漢語言文學畢業(yè)論文指導教師“應由具有漢語言文學專業(yè)本科以上學歷、中級以上專業(yè)技術(shù)職稱的教師或其他專業(yè)技術(shù)人員擔任”。［2］其次是嚴格指導教師的準入制度。論文指導工作對教師的專業(yè)知識、科研素養(yǎng)、寫作水平、責任意識等綜合能力有著較高的要求，降低指導教師的選聘條件，就意味著降低論文指導水平。因此，應該完全按照要求選聘，即論文指導教師在專業(yè)、學歷和職稱上要滿足規(guī)定條件。再次盡可能選聘高水平指導教師。在確保指導教師基本要求基礎上，有條件的基層電大還可實行更高的選聘要求，不僅滿足專業(yè)、學歷和職稱等基本要求，而且還要有認真的指導態(tài)度、豐富的電大教學經(jīng)驗、較高的科研水平。同時，盡可能按照教師的“教”“研”方向與學生的論文選題相一致的原則安排指導教師，即為現(xiàn)當代文學選題方向的學生指派現(xiàn)當代文學教師，為古代文學選題方向的學生指派古代文學教師。
2.實行培訓制度，提高指導教師履職能力。提高指導教師的履職能力要從實行論文指導教師培訓制度做起。目前，電大除了對論文答辯主持人有明確的培訓要求外，對論文指導教師還沒有剛性的培訓要求，而必要的培訓對論文指導教師的履職和成長都具有十分重要的意義。首先要重視基礎培訓，掌握應知應會內(nèi)容。一是清楚論文指導教師職責，明確指導教師應該承擔的具體任務。二是掌握畢業(yè)論文體式和結(jié)構(gòu)，了解論文寫作中從選題到行文每個環(huán)節(jié)的規(guī)律和技巧。三是論文指導教師職業(yè)道德培訓。畢業(yè)論文寫作不僅是提升學生專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，而且還是培養(yǎng)學生科學精神、求實品格的必要手段。論文指導教師應堅守職業(yè)道德，認真履行督促學生在論文寫作過程中嚴格遵守基本學術(shù)道德規(guī)范，維護科學誠信的義務。其次是重視提高培訓，不斷提高指導能力和水平。這些問題都需要通過定期的集中培訓和各種教研活動來逐步解決，從而不斷提升指導教師的水平和能力。
3.完善監(jiān)管制度，提升論文指導工作質(zhì)量。首先要做到兩個實事求是：一是實事求是確定每位教師的指導學生數(shù)量。限制每位教師的指導學生數(shù)量是確保論文指導工作質(zhì)量的需要。二是實事求是確定論文指導報酬。中央電大有“對每名學生的指導時間不得低于10學時”的工作要求，［3］但沒有相應的統(tǒng)一報酬標準。可以這樣說，科學確定報酬標準已成提高論文指導工作質(zhì)量無法回避的問題。其次是建立指導教師考核機制。以抽查論文指導工作、邀請學生評議等方式，對指導教師的工作水平和質(zhì)量進行考核。同時，通過精神表揚和適當提高報酬等形式對考核優(yōu)秀者進行表彰。最終實現(xiàn)以考核促提高，引導指導教師強化責任意識和質(zhì)量意識，切實提高指導工作水平和畢業(yè)論文質(zhì)量之目的。
二、突出重點環(huán)節(jié)指導，嚴把三個關口
1.突出起始指導，嚴把選題關。選題是論文寫作的第一步，不僅決定著論文的質(zhì)量和價值，也關系到論文寫作的成敗。可以這么說，畢業(yè)論文選對了題目，就等于成功了一半。所以，指導教師必須突出對畢業(yè)論文選題的指導，幫助學生選對題、選好題。一般而言，學術(shù)論文選題應該特別強調(diào)學術(shù)性、創(chuàng)新性原則。但開放教育是成人高等教育，非普通高等教育，是大眾化教育，非精英教育，以培養(yǎng)應用型人才而非理論型學者為目標。因此，開放教育畢業(yè)論文不能片面追求與普通高校本科院校一樣的標準，而要建立與自己辦學特點相適應的畢業(yè)論文質(zhì)量評價標準，突出重實踐、重提高的選題原則。基于上述認識，開放教育漢語言文學畢業(yè)論文選題應該堅持三原則，首先是專業(yè)性原則。畢業(yè)論文貼近專業(yè)實際選題既是基本要求，也是硬性要求。漢語言文學專業(yè)的學生不能選擇經(jīng)濟或法律方面論題作為畢業(yè)論文的選題，這應該非常容易理解。其次是應用型原則。開放教育學生基本為在職人員，選擇就讀漢語言文學專業(yè)是因為自己所從事的工作與其有關聯(lián)。因而，指導教師要鼓勵學生運用所學專業(yè)知識，開展應用型研究。再次是難易適中原則。怎樣選擇一個難易適中的課題呢?一是方向?qū)β贰１荛_自身弱項和盲點，少些玄奧、抽象的學術(shù)研究、理論研究，多些應用研究、實證研究。二是大小合適。畢業(yè)論文選題過大過小，都會影響論文質(zhì)量。相對開放教育學生而言，盡量做到選題要小，挖掘要深。
2.突出初稿指導，嚴把抄襲關。“畢業(yè)論文應由學生本人在指導教師的指導下獨立完成，必須杜絕一切抄襲、剽竊行為。”［4］首先要判斷初稿是否具有抄襲嫌疑。判斷標準一看初稿質(zhì)量，二看初稿水平。其次是鑒定初稿是否真正抄襲。一是通過中國期刊網(wǎng)搜索，二是通過百度和谷歌搜索。在方法上，一般先用題目搜索法進行搜索，這樣可以搜索出全文抄襲的論文。后用段落語句搜索法進行搜索，這樣可以搜索出部分抄襲和雜湊抄襲的論文。［5］再次是處理抄襲論文。對上交抄襲論文的學生，不僅要退回論文，責令其重新選題和寫作，而且還要進行嚴肅批評和學術(shù)誠信教育。而對由學生自行完成的初稿，則就論文觀點、材料、邏輯結(jié)構(gòu)、寫作規(guī)范等方面進行修改指導。
3.突出修改指導，嚴把質(zhì)量關。對畢業(yè)論文修改的指導務必要抓住三個環(huán)節(jié)：首先是初稿檢查環(huán)節(jié)。全面、系統(tǒng)地檢查初稿，清楚其錯誤和缺陷，是指導學生進行論文修改的第一步。對論文初稿的檢查應遵循兩個原則，一是先整體后局部。即先進行全篇檢查，然后再按照各部分、段、句子、詞語和標點這樣的順序進行檢查。二是先內(nèi)容后形式。內(nèi)容決定形式，起草初稿要根據(jù)內(nèi)容選擇形式，修改論文也要根據(jù)內(nèi)容調(diào)整形式。同時，初稿檢查還要關注論文的四大要素，即觀點是否正確、新穎、全面、明確，材料是否充分翔實、具有說服力，結(jié)構(gòu)是否完整、合理、科學、均衡，語言是否準確、流暢、簡潔。其次是論文修改指導環(huán)節(jié)。經(jīng)過認真細致的檢查后，如果沒有發(fā)現(xiàn)重大問題，確認論文不必重寫，就要指導學生進行修改。論文修改一般都要經(jīng)過幾個來回，是一個反復的過程。在這個過程中，要求學生遵循兩個原則：一是根據(jù)有什么問題解決什么問題的思路進行修改，二是按照從大問題到小問題的順序進行修改。再次是論文格式指導環(huán)節(jié)。關注的重點是要素是否齊全，格式是否規(guī)范，特別是摘要、關鍵詞、參考文獻等要素是否合乎要求。如果不夠規(guī)范則要予以糾正，如果沒有問題就可以定稿。為提升學生的論文書寫能力，確保論文質(zhì)量，在論文修改指導過程中，要注意防范兩個極端：一是“放羊式”指導。不少教師在對學生的論文選題和初稿指導比較認真，但在將初稿修改意見反饋給學生后就很少過問了。二是“保姆式”指導。在論文修改指導過程中，修改意見過于細致周全，就連每個詞語和標點的錯誤都一一列出，甚至覺得反復指導十分麻煩，干脆自己幫助修改。忽視了學生的主體地位，不利于教學目標的實現(xiàn)。
三、結(jié)合開放教育特點，優(yōu)化論文指導策略
開放教育無論是生源特點，還是教學模式，都與普通高等教育有著明顯的區(qū)別。這就決定了開放教育畢業(yè)論文指導方式應該選擇有別于普通高等教育的策略。
1.個體指導與集體指導相結(jié)合。一般而言，畢業(yè)論文指導更多地屬于個別化教學活動，即由指導教師與學生進行一對一的教學，但開放教育畢業(yè)論文僅有個體指導是遠遠不夠的，它還應該安排至少三次的集體指導。一是選修畢業(yè)論文寫作課程，對畢業(yè)論文寫作進行宏觀指導。寫作是一項綜合性精神勞動，對人的思維能力、語言能力等多方面能力均有要求。而論文寫作作為比一般文章寫作更為復雜的寫作活動，對人的綜合能力有著更高的要求。但開放教育學生的科研能力和寫作水平偏低，不知如何進行畢業(yè)論文寫作的現(xiàn)象相當普遍。因此，學校可以通過選修漢語言文學專業(yè)教學計劃中的“中文學科論文寫作”課程，幫助學生全面系統(tǒng)地了解畢業(yè)論文寫作知識，掌握畢業(yè)論文寫作規(guī)律和技巧，引導學生盡可能將畢業(yè)論文寫得規(guī)范、得體，就顯得十分必要。二是畢業(yè)論文寫作前夕集中輔導，對畢業(yè)論文寫作進行具體指導。在即將進行畢業(yè)論文寫作前夕，選派論文寫作水平高、指導經(jīng)驗豐富的教師，結(jié)合以往畢業(yè)論文教學中的典型案例分析，就畢業(yè)論文如何確定方向、選題，如何收集、整理和篩選材料，如何謀篇布局、規(guī)范論文格式進行全面輔導，盡可能淡化理論闡述，強化方法說明，引導學生運用所學知識進行畢業(yè)論文寫作。同時，趁機對學生進行畢業(yè)論文寫作和答辯的動員。三是畢業(yè)論文寫作過程集中輔導，及時解決共性問題。通過前兩次的集中輔導，學生雖然對畢業(yè)論文寫作中一些應知應會的知識與技巧有了一定的了解，但在寫作過程中，仍然會由于各種原因出現(xiàn)各種問題，而且很多問題都是共性的。在這種情況下，既為了提高指導效率，也為了給學生提供相互交流的機會，指導教師可以召集自己指導的全部學生，對論文寫作過程中出現(xiàn)的共性問題進行集中指導，至于具體次數(shù)可以視情況而定。
2.面授指導與遠程指導相結(jié)合。開放教育學生畢業(yè)論文指導不能單純地運用傳統(tǒng)方法，而應采取以遠程指導為主、面授指導為輔的方式。除論文寫作前夕的集體面授指導，以及遇到必須通過面授指導才能解決問題，要求學生確保接受面授指導外，其他一般都應采用遠程指導方式。首先是運用電子郵件指導。其優(yōu)點是只要指導教師有時間，隨時都可以進行。不足之處是由于師生之間不能實時交流而容易造成學生不能完全領會甚至誤解教師的指導意見。指導教師一般在學生寫作時間比較寬余、且指導意見比較容易理解的情況下采取這種指導方式。在進行電子郵件指導時，為確保學生能夠正確理解指導意見，指導教師除說明清楚外，還要在修改稿中加注必要的符號。二是運用QQ指導。其優(yōu)點是如果師生雙方都在線的話，能夠?qū)崿F(xiàn)實時交流，確保學生全面正確地接受教師的指導意見。不足之處是如果學生不在線，就不能運用。進行QQ指導時，最好能事先預約，確保指導教師能夠?qū)崿F(xiàn)有效指導。再次是進行電話指導。其優(yōu)點是指導教師能夠隨時聯(lián)系學生，只要學生有時間就能實時交流，且能夠比較清楚的接受指導意見。不足之處是會產(chǎn)生交流時好似已經(jīng)領會指導意見，但修改時又不知所云的現(xiàn)象。電話指導方式一般多在指導意見較為原則且條理清晰時運用。對畢業(yè)論文進行遠程指導時，還可以根據(jù)具體情況采用組合式指導。
3.寫作指導與答辯指導相結(jié)合。指導教師不僅要負責學生論文寫作的指導工作，而且還要承擔學生論文答辯的指導任務。畢業(yè)論文答辯指導應該包括以下三個方面內(nèi)容，首先是提高對畢業(yè)論文答辯重要性的認識。不少學生認為畢業(yè)論文實踐教學的重點是寫作環(huán)節(jié)，而答辯環(huán)節(jié)只不過是形式而已，只要論文寫作通過了指導教師的審查，答辯環(huán)節(jié)也肯定能夠通過。為此，指導教師必須讓學生認識到畢業(yè)論文答辯“是審查論文的真實性并考察論文學生對研究題目的把握程度及綜合研究水平的重要方式，也是鍛煉學生的快速反應能力和獨立處理問題能力的有效手段，是全面評定論文質(zhì)量的一個途徑。”［6］從而打消學生的僥幸心理，在完成論文寫作任務后盡快進行論文答辯準備工作。其次是指導學生做好一般性問題準備。通過集中指導的形式，提示學生在熟練掌握論文內(nèi)容的基礎上撰寫一份答辯提綱，內(nèi)容包括闡述選題的意圖、意義和價值，論文的成文過程和主要參考文獻，論文的基本觀點、創(chuàng)新之處和不足之處，等等。同時，提醒學生在參加答辯時可以攜帶的材料，以及應該注意的態(tài)度和禮貌等。再次是指導學生做好個別化準備。由于每位學生論文的選題和內(nèi)容不同，答辯時需要回答的問題也自然不同。指導教師可以根據(jù)每位學生的論文內(nèi)容，提示學生應該注意哪些問題，甚至還可以為學生設計一些問題。
有媒體報道，某大學生在校園內(nèi)舉條幅示愛，“九個字竟錯了兩個”。這種極端的例子出現(xiàn)在當代的大學校園里，并不是一個孤立的現(xiàn)象。當代大學生，特別是非中文專業(yè)的大學生，語文素養(yǎng)不容樂觀，諸如書面語言上的語句不連貫、詞不達意、錯別字多、標點符號不會用等，已不是個別現(xiàn)象。在批改學生畢業(yè)論文的過程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時候是在批改“作文”。不少學生連“作文”都寫不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來?老師把大學生的畢業(yè)論文當成作文批改，實出無奈，這正是當代大學生語文素養(yǎng)低下的真實寫照。
不少機構(gòu)和學者對在校大學生的語文能力進行了調(diào)查與分析，同時對中小學語文課的教學現(xiàn)狀也進行了調(diào)查和比較。常月華教授在《大學生語文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文中指出：請假條是生活中常用的文體，在調(diào)查中，居然有“30％的學生寫不好請假條”，由此可見當代大學生語文能力的低下程度。她認為這“從一個側(cè)面反映了中小學期間語文教育中書面語方面的差距……從調(diào)查結(jié)果顯示的數(shù)據(jù)看來，論文寫作和畢業(yè)設計報告，的確是學生的一大難題。論文從結(jié)構(gòu)、材料，到字詞運用所顯示出來的書面語功底都讓筆者感到吃驚”。也有學者指出，中國學生從小學到中學這十二年的時間里幾乎每天都上語文課，進入大學后，還有大學語文或漢語課、寫作課等。可是，到寫大學畢業(yè)論文時，“本不該出現(xiàn)在大學階段的并不高級的語言問題卻多得令人瞠目”。語文教學花樣百出，“學生們的語文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭的事實”。當代大學生“駕馭語言文字能力低下的問題足以使語文教學工作者痛心疾首”。
我國當代大學生的語文素養(yǎng)普遍低下，大學生的母語應用能力令人擔憂。語文素養(yǎng)的低下又影響專業(yè)學習的深入和畢業(yè)論文的設計與創(chuàng)作。不僅如此，語文素養(yǎng)的低下，還可能導致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。
二、大學語文課能提高大學生語文素養(yǎng)嗎?
那么，如何才能提高大學生的語文素養(yǎng)呢?
改革開放之初，全國部分大學陸續(xù)開設大學語文課，旨在提高大學生的語文素養(yǎng)。同時，教育部要求高校面向全體大學生開設中國語文課。客觀地說，大學語文課的開設對提高大學生的語文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達到我們的預期目的。正因如此，有的學校削弱甚至取消了該課程；有的學校雖開設，但學生學習的熱情和興趣十分勉強。同時，部分學生又感到?jīng)]學到什么實質(zhì)性的東西。大學語文課成了雞肋。針對這種情況，在2010年的全國兩會上，有政協(xié)委員提交了關于重視母語教育，提高漢語能力的提案。
不過，開設大學語文課能在多大程度上提高大學生的語文素養(yǎng)呢?如果因為大學語文課成了一門必修課，學生的語文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學語文課對提高學生的語文素養(yǎng)效用有限。事實證明，不是重視與不重視的問題，而是我們的教育理念、教育方式出了問題。我們有語文課，卻無語文教育――我們關注層次劃分、段落大意、中心思想、語言技巧、人物形象、修辭手法、寫作特點，等等，根本無視語文的整體美，把語文搞得支離破碎。上了這樣的語文課，學生只知道記住標準答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說，大學里即使開四年的語文必修課也不一定管用。
在中小學語文課有些“異化”的情況下，大學語文課的開設，實際上有“補救”的意味。而如果“補救”行動又延續(xù)過去的教育思路與教學方式，這樣的課程，除了體現(xiàn)在大學生成績單上的學分外，沒有多少實際作用。
原本希望通過大學語文課的開設來提高大學生的語文素養(yǎng)，出發(fā)點無可厚非。但，實踐證明，效果并不理想，目標并未實現(xiàn)。那么，出路在哪里呢?
三、提高語文素養(yǎng)應重視經(jīng)典閱讀
提高學生的語文素養(yǎng)，關鍵是要加強學生在文學和典籍方面的修養(yǎng)，把經(jīng)典中所蘊涵的語文要素和文化要素，轉(zhuǎn)化為學生的語文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。
通過經(jīng)典閱讀提高語文素養(yǎng)，在國外有著豐富的經(jīng)驗。國外的語文教育，尤其是發(fā)達國家的語文教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀。比如英國、德國、法國、美國，在課程標準等文件中明確規(guī)定，學生在不同的學習階段要閱讀相當數(shù)量的經(jīng)典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學就創(chuàng)設了“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課。“文學人文”主要強調(diào)文學經(jīng)典的閱讀，“當代文明”主要強調(diào)哲學和社會理論經(jīng)典的閱讀。上個世紀40年代，美國許多大學相繼開設了經(jīng)典閱讀課程。從國外這些做法來看，重視經(jīng)典閱讀是提高學生的語文素養(yǎng)的明智選擇。
在我國，經(jīng)典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經(jīng)典閱讀是主要的教育方式，其主導教學方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經(jīng)典文本為中心的經(jīng)學記誦詮釋。可是，“從我國語文教育的實際看，以前很長一個時期，我們的語文教學大綱缺少對閱讀經(jīng)典的引導和規(guī)定”。中小學經(jīng)典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國留學生不知道老子是誰，更別說四書五經(jīng)了。國學傳統(tǒng)經(jīng)典教育的缺失，不僅使學生的母語水平和母語運用能力受到嚴重影響，也不利于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素質(zhì)。北師大郭齊家教授直指這種弊端時說：“學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠。”他認為，要提高學生的母語水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典正是便捷有效的路徑”。
我們提倡經(jīng)典閱讀，就是要通過一門深度閱讀的課來培養(yǎng)學生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，一句話，通過經(jīng)典閱讀來提高學生的語文素養(yǎng)。在提升學生語文素養(yǎng)的同時，還有以下目標追求：一是學生在經(jīng)典閱讀中不斷增大自身的知識儲備；二是傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，在學生頭腦中加深優(yōu)秀歷史文化的積淀；三是推動學生自覺地不斷地完善自我、加強修養(yǎng)，提升個人涵養(yǎng)。
摘 要：數(shù)學源于生活又服務生活，數(shù)學貫穿于我們生活的方方面面。華羅庚說過：宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學。所以，提高數(shù)學老師的素養(yǎng)至關重要。
關鍵詞：數(shù)學教師 數(shù)學素養(yǎng)
數(shù)學素養(yǎng)是指在個人的先天素質(zhì)的基礎上，受后天教育與環(huán)境的影響，通過個體自身的學習、認識和實踐活動等所獲得的數(shù)學知識、數(shù)學能力和數(shù)學思想觀念等的一種綜合修養(yǎng)。我們也稱之為數(shù)學品質(zhì)。數(shù)學素養(yǎng)當然也包括與數(shù)學有關的人文修養(yǎng)。
一、加強數(shù)學教師數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性和必要性
目前教師的數(shù)學素養(yǎng)欠缺，到底欠缺在哪里？我認為，主要還是欠缺在數(shù)學本身，即數(shù)學的現(xiàn)代修養(yǎng)上。我國著名數(shù)學家陳景潤之所以能取得舉世矚目研究成果，至今仍沒有人超過他，用國外數(shù)學家和同行的話來說，“他是移動了群山才達到這一研究水平的”。這個群山就是現(xiàn)代數(shù)學的眾多基礎知識和思想觀念。當然，對絕大多數(shù)數(shù)學教師來說不可能也不必要具有專職數(shù)學家那樣的數(shù)學水平和研究能力。但是從《課標》中所列出的那些數(shù)學內(nèi)容與模塊看來，尤其是要開設的那些選修課，有許多都涉及到了近現(xiàn)代的數(shù)學分支，如果教師本身不具備這些必要的功底，如何能適應新的教學任務？數(shù)學的知識、能力和品質(zhì)，知識是基礎，沒有知識，能力何在？更何談創(chuàng)新與發(fā)明？
二、數(shù)學教師數(shù)學素養(yǎng)的構(gòu)成
數(shù)學素養(yǎng)主要包括數(shù)學的認識、數(shù)學思想方法的理解與掌握、數(shù)學的意識、數(shù)學語言的運用等四個要素。
（一）數(shù)學的認識
完整準確地認識數(shù)學的本質(zhì)，對數(shù)學教師來說具有十分重要的作用。事實上，如果一名教師注重數(shù)學的學科結(jié)構(gòu)，他就會自覺地把數(shù)學視為模式的科學；如果一名教師注重過程，他就會認為數(shù)學是直覺和邏輯的產(chǎn)物；如果一名教師注重社會價值，他又會把數(shù)學理解為是一種工具等等。新課程標準更加關注人的發(fā)展，更加注重對學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，數(shù)學教師對數(shù)學的認識要注重由絕對主義的靜態(tài)觀向可誤主義的動態(tài)觀轉(zhuǎn)變，這是新形勢下數(shù)學教師建構(gòu)專業(yè)理念的一個基本條件。
（二）數(shù)學的意識
數(shù)學意識指的是人們通過數(shù)學的學習與訓練形成的運用數(shù)學思維方式的習慣，一般說來，主要包括推理意識、抽象意識、整體意識與化歸意識。推理意識就是養(yǎng)成數(shù)學推理的習慣，既包括在數(shù)學理論思考中由一個或一些判斷導致另一判斷，也包括由經(jīng)驗事實引出的數(shù)學概念與數(shù)學判斷。抽象意識指的是在數(shù)學問題的分析和解決過程中，把適當?shù)膯栴}化為數(shù)學問題，進行抽象概括。整體意識是指全面地、從全局上考慮問題的習慣。化歸意識則指的是在解決數(shù)學問題的過程中，用聯(lián)系的、發(fā)展的、運動變化的眼光觀察問題，認識問題，有意識的對數(shù)學問題進行轉(zhuǎn)化，變?yōu)橐捉饣蛞呀獾膯栴}。數(shù)學的意識，還集中表現(xiàn)在用數(shù)學去描述、理解和解決現(xiàn)實問題，借助于數(shù)學方法使問題獲得解決。
（三）數(shù)學語言的運用
數(shù)學語言，又叫符號語言，它是一種改進了的自然語言，通過使用字詞、符號、圖形體現(xiàn)數(shù)學思想，反映數(shù)學本質(zhì)，具有精煉、準確、清晰等特點。將文字語言、符號語言、圖像語言互相轉(zhuǎn)換是數(shù)學語言表述的最基本的要求。
數(shù)學語言是教師在數(shù)學教學過程中充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，正確處理教學中各種矛盾，正確有效地把數(shù)學知識傳遞給學生，最大限度地調(diào)動學生學習主動性的一種具有審美體驗的語言技能活動。是師生互動的媒介，是師生交流思想的工具，是思維的外在表現(xiàn)形式，是教師使用最廣泛、最基本、最有效的知識信息載體。沒有準確、規(guī)范、簡約的數(shù)學語言作為媒介，很難想象一節(jié)數(shù)學課是優(yōu)質(zhì)的，或是成功的。因此，熟練掌握和運用數(shù)學語言也是我們數(shù)學教師做好未來數(shù)學教學工作的基礎。
除了上述所列三類數(shù)學素養(yǎng)，還有諸如對數(shù)學史的明了、數(shù)學美的悟性、數(shù)學論文寫作、數(shù)學信息檢索等方面的能力素養(yǎng)也是數(shù)學教師數(shù)學素養(yǎng)的重要組織部分。
三、數(shù)學教師數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)
培養(yǎng)和提高數(shù)學教師的數(shù)學素養(yǎng)，重在抓內(nèi)因，沒有個人認識上的到位，外因起不了多大作用。為此，筆者建議做好以下幾點：
（一）提高數(shù)學教師對數(shù)學素養(yǎng)重要性的認識
當今教師的專業(yè)化發(fā)展對教師的從教素質(zhì)提出了越來越高的要求，無論在教學技能、還是在專業(yè)知識上。《數(shù)學課程標準》在課程目標中明確指出：“強調(diào)學生的數(shù)學活動，發(fā)展學生的數(shù)感、符號感、空間觀念、統(tǒng)計觀念，以及應用意識與推理等基本能力”。“從數(shù)學的角度提出問題、理解問題，并能綜合所學的知識和技能解決問題，發(fā)展應用意識”。這些雖是對學生數(shù)學能力的培養(yǎng)目標，同時也是對數(shù)學教師數(shù)學能力的要求。作為數(shù)學教師應當具有比學生數(shù)學能力培養(yǎng)目標更高的能力水平。
（二）要積極倡導數(shù)學課外閱讀
數(shù)學教師具有了較豐富的數(shù)學專業(yè)知識，對一般的數(shù)學課外讀物都能嘗試加以閱讀。諸如，張景中院士的《新概念幾何》、《數(shù)學家的眼光》，李毓佩教授著《奇妙的數(shù)王國》，談祥伯教授等的《數(shù)學與文史》、《數(shù)學與建筑》、《數(shù)學與金融》等。在數(shù)學教師中廣泛倡導閱讀這些數(shù)學科普讀物，不但可以提高數(shù)學學習的興趣以及閱讀理解能力，而且可以讓學生加深對數(shù)學本質(zhì)的認識，進一步明了數(shù)學的曲折發(fā)展歷程，從中感悟數(shù)學的無窮魅力。
（三）要強化數(shù)學教師的解題訓練
1、實證性研究報告2、文獻性研究報告3、理論性研究報告
折疊結(jié)構(gòu)
題目、署名、內(nèi)容提要和關鍵詞、前言、正文、結(jié)論、注釋和參考文獻、附錄
1、實證性研究報告:如教育調(diào)查報告、實驗報告、經(jīng)驗總結(jié)報告等。主要是用事實說明問題，材料力求具體典型，翔實可靠、格式規(guī)范。這類報告要求通過有關資料、數(shù)據(jù)及典型事例的介紹和分析，總結(jié)經(jīng)驗，找出規(guī)律，指出問題，提出建議。這種研究報告既注重理論，又重視實踐，往往跟接觸性的研究方法有關。
2、文獻性研究報告:主要以文獻情報資料作為研究材料，以非接觸性研究方法為主，以文獻的考證、分析、比較、綜合為主要內(nèi)容，著重研究教育領域某一方面的信息、進展、動態(tài)，以述評、綜述類文章為主要表達形式。一般在教育史學、文獻評論研究中用得較多。
3、理論性研究報告:狹義上的論文。以闡述對某一事物、某一問題的理論認識為主要內(nèi)容，重在研究對象本質(zhì)及規(guī)律性認識的研究。獨特的看法、創(chuàng)新的見解、深刻的哲理、嚴密的邏輯和個性化的語言風格是其內(nèi)在特點。理論性研究報告沒有實證研究過程，因此對研究者的邏輯分析能力和思維水平有較高的要求，同時還要具有較高的專業(yè)理論素養(yǎng)。
論文有三個最基本的要素:
一為論題，即真實性將被驗證(論證)的命題、觀點。論題的主要來源就是研究課題提出的假設及研究對假設驗證的結(jié)果。論文最終是要論證論題的真實性而提出明確的論點。
二為論據(jù)，即證明論題真實性的依據(jù)。論據(jù)的來源應該是研究過程所獲得的信度、效度高的事實材料包括定性和定量的材料。
關鍵詞：時評閱讀；作文教學；閱讀質(zhì)量；思維訓練
事實上，隨著時代的發(fā)展，科技與文化日益進步，青年們更應有激揚文字、指點江山的豪邁情懷與深刻思想性，可是基礎應試教育的威壓、落后的教育觀念給我們培養(yǎng)出了無數(shù)唯唯諾諾的“考試機器”，有著獨立見解、思想深刻的高中生實在為數(shù)不多。更為可嘆的是，那為數(shù)不多的有思想、有才情的學生也不敢放棄高考的誘惑。他們在高考作文中根本不敢暢所欲言，也不敢表達一點點不同的見解，原因是一輩子只有一次，輸不起。
新課程標準提出高中階段的作文教學應指導學生“考慮不同的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培養(yǎng)科學理性精神”。可見，作文教學不應僅僅停留在教會學生寫框架式的議論文，更要加厚學生的知識積淀，教會學生如何獨立思考、深入分析，引導他們走向更開闊、寬廣的天地，讓學生寫出真實而富有靈性的好文章。基于這種認識，我們更應注重學生的思考性、思辨性的培養(yǎng)，如何能讓學生帶著應試教育的鐐銬跳起洋溢思想性的舞蹈則更是我們一線教育者的必修課。為了上好這一課，筆者認為應從時評閱讀中汲取思想的火花，從而使學生的作文靈動閃耀。
一、時評閱讀之路歸正
葉圣陶說過：“閱讀是吸收，寫作是傾吐。”韓愈的一句話則揭示得更為形象，他說：“學以為耕，文以為獲。”也就是說，“耕”是“獲”的前提，“學”（閱讀）是“文”（寫作）的基礎。基于先賢的認知――閱讀，是寫作的根基。因此，許多學校還開設了閱讀課，以擴充學生的閱讀儲備，更有教師印發(fā)大量時文，以提高學生的閱讀質(zhì)量。但是時評閱讀之路的尷尬無可避免：對時評閱讀足夠重視，卻沒有帶來相應的回報。時事閱讀之路，是否應堅持走下去？時事閱讀之路，路在何方？
正如章熊所指出的：“研究剖析作者的思考，揣摩體味作者的語言運用，培養(yǎng)語感，這種‘揣摩謀篇’的教學能夠有機地把語言訓練和思維訓練結(jié)合起來，成為我國語文教學的特色，獨步于世界教壇。”潘新和先生也大力呼吁語文教學應由“閱讀本位”過渡到“作文本位”。這都啟示我們：時事閱讀，應以作文為基點和歸宿，揣摩時文作者的語言與思想，從而有效提升作文能力和語文素養(yǎng)。如何引導學生進入一種高效率、高素質(zhì)的閱讀狀態(tài)，拓寬學生的文化視野，沖擊學生的思想，引發(fā)學生的思考，帶來議論文寫作的高效益，則是時評閱讀亟待解決的問題。
作為一線教育教學的工作的筆者做了初步探索，遵循循序漸進的原則，由簡易到復雜，由單一到多樣，逐漸展開。
1.課堂內(nèi)外，互為補充，使時評閱讀有系統(tǒng)性
首先，以課文為基點，縱向挖深度。
課堂教學時間有限，但舞臺卻很寬闊，時文閱讀能為教材學習做好鋪墊和延伸工作，如，配合《我與地壇》的教學，可以補充史鐵生《合歡樹》《秋天的懷念》，讓學生更好地體味史鐵生與母親之間細膩、感人的親情，同時課外補充史鐵生《命若琴弦》《史鐵生的坦蕩辭世是一個示范》讓學生更好地理解對生命、對人生的態(tài)度。
其次，以時文為線，橫向拓廣度。
當學生通過課文基點積累了若干個作家點后，筆者認為還需要為他們架構(gòu)起一張時文之網(wǎng)，在橫面上進一步延伸，并形成系統(tǒng)。如，配合《將欄桿拍遍》這個知識點，可以補充《讀柳永》《亂世中的美神――李清照》；看到梁衡對于宋詞大家的評論，補充《跨越百年的美麗》，讓學生領略梁衡對“美麗”的全新解讀，體悟永恒的生命哲學；在功利化之風愈加濃厚的當代，補充龍應臺《給河馬刷牙》、魯樞元《從陶淵明看當代人的生存困境》，幫助學生構(gòu)建起個人的精神家園。
2.讀寫并舉，互為促進，使時評閱讀有內(nèi)容性
首先，引導學生撰寫摘要和讀后感。
其次，借助時評閱讀，提高學生議論文語言的駕馭能力。
最后，撰寫時事評論文字，形成“百家爭鳴”的氛圍。
現(xiàn)階段的時文已經(jīng)發(fā)展得相對成熟，幾乎各種媒體中都活躍著它的身影。為學生撰寫時事評論文字提供了有效范本。筆者嘗試：在每學期初布置任務，將全班45人劃分為6個時事閱讀小組。每周由時事閱讀小組組長確定時事主題，并選派一位學生在周一課前五分鐘講述時事新聞或熱點事件，并對此概括感悟或評論，這些感悟評論或是自己有感而發(fā)或摘錄借鑒時文，再由該學習小組選派兩名學生就該事件繼續(xù)提出看法，也可由其他組成員來評議駁論、爭議商榷，形成“百家爭鳴”的研討氛圍，使得學生懂得許多社會知識，看清紛繁世相背后的實質(zhì)，學會科學、理性的分析、解決問題，提高他們的社會責任感。
3.師生對話，互為提高，使時評閱讀有愉悅性
巴赫金指出：“一切莫不都歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”（巴赫金《詩學與訪談》，河北教育出版社，1998年出版）巴赫金的對話理論強調(diào)了閱讀的根本在于多種聲音對于文本的相互溝通、相互對話、相互交流與融合，如此才能形成一種建設性解讀，同時也可以放大學生的閱讀愉悅性與積極性。
二、時評閱讀助寫作走向深刻
擁有敏銳的洞察力和入木三分的分析力是議論文走向深刻的必要條件。而時文閱讀將讓學生從蕪雜的信息中篩選有效信息，去偽存真，揭示問題產(chǎn)生原因的能力逐步提高，更在對話的過程中培養(yǎng)了學生獨立思考、高度立論、深刻透辟分析問題的能力，同時也讓學生領略了議論文語言的鮮活靈動、素材的時代氣息。如此看來，時文閱讀將學生的議論文寫作能力大幅提高。而如何引導他們在具體寫作時帶著高考的鐐銬展現(xiàn)精當獨到的議論分析能力，則是教師值得思考的問題。
筆者經(jīng)過初步嘗試，發(fā)現(xiàn)一條可操作之路。
第一步：引述時事材料。在議論文開頭，抓住時事關鍵，簡潔概括至80字以內(nèi)。如《底氣》開頭：“天安門廣場邊，一個新造的孔子塑像被豎起。”同時在引的同時要扣住論題，提出論點。如，上文《底氣》中有：“隨著中國經(jīng)濟的騰飛，打造中國的文化底氣，提升文化軟實力，成為當下的迫切的需求。”
第二步：分析材料，400字左右。如上文《底氣》，首先分析先秦文化因為開化了世界文化而成為中國文化的底氣，接著質(zhì)疑當今中國文化向先秦文化尋求底氣的原因，再次分析先秦文化成為當今中國文化底氣帶來的弊端。這樣層層剝離分析、評論，縱向論證，深入挖掘，使議論文有了論述力度。
第三步：聯(lián)系現(xiàn)實，200字左右。如，上文《底氣》承上過渡，自然聯(lián)系到西方文化底氣是一個完整的文化體系而非單獨的文化名人。搜集典型論據(jù)，扣題論證，并提出怎樣真正鑄就當今中國文化底氣的措施。
第四步：總結(jié)全文，100字左右。回扣材料，升華總結(jié)，收尾要求形象有意蘊。如上文《底氣》結(jié)尾：“回首悠悠五千年，孔子老先生孤獨地站在歷史的起點，他瘦弱的肩膀撐不起一個民族的脊梁。重塑中華文化底氣，你我需共同努力。”
當然，文無定法，此四步只是筆者一點小小心得，有很多細節(jié)尚需要斟酌。
出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的,如高校擴招帶來的學生整體素質(zhì)下降,各種社會不良風氣的誤導和影響等,這是一般性原因。也有學生專業(yè)學習不到位,專業(yè)基礎不扎實,專業(yè)研究不充分等一些具體的原因。除此以外,還有一個非常重要、卻容易被忽視、被遺忘的重要原因,那就是學生對學術(shù)及其相關問題的生疏乃至無知。而這一點,又和我國高校目前在學術(shù)品格、學術(shù)教育方面的普遍缺失有著直接的關系。
現(xiàn)代大學的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢,但體現(xiàn)大學傳統(tǒng)功能的學術(shù)意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學校長的演說中曾談到:“大學者,研究高深學問者也。”[1]在《北大一九一八年開學式演說詞》中,他進一步強調(diào):“大學為純粹研究學問之機關,不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣,尤當養(yǎng)成學問家之人格。”[2]當然,的大學理念并不一定完全適合當今大學教育發(fā)展的現(xiàn)實情況和需要,但大學與學術(shù)之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學將不成其為大學。也就是說,學術(shù)和學問即便不是現(xiàn)代大學教育最重要的目的,也應該是其中的一個重要方面,而絕不應該成為可有可無的裝點,或者僅僅當作一種途徑和手段。
對于這一具有核心意義的基本辦學思想和理念,很多大學并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實到大學的教育教學活動中。特別是在當下注重實用、急功近利的總體社會環(huán)境背景下,大學課堂重知識輕方法、重技能輕學養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學教學的各種課程和環(huán)節(jié)當中,也都或多或少地滲透了學術(shù)教育、學術(shù)研討、學術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學生對學術(shù)的認識和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學,多識而少智,仍然身處學術(shù)之外,而沒有成為學問中人。在這種情況下,大學生的學術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學術(shù)基礎和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學術(shù)論文的范疇,是學術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學生在大學學習期間最重要的學術(shù)活動和學術(shù)任務,畢業(yè)論文不僅是對學生大學期間專業(yè)學習情況的綜合檢驗,也是對學生學術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學生整體學術(shù)素養(yǎng)和學術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個長期積累和修煉的過程,因此,忽略大學生的學術(shù)教育和學術(shù)修養(yǎng),必然直接導致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認為應該采取以下幾方面思路和措施:
一是進一步提高對本科生學術(shù)素養(yǎng)、學術(shù)能力的重視,加強學術(shù)教育,強化學術(shù)風氣。
二是進一步提升專業(yè)課程的學術(shù)含量,強化學術(shù)色彩,使學生在專業(yè)學習中得到更多的學術(shù)引導和學術(shù)訓練,獲得更多的學術(shù)陶冶和浸潤。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導工作,開設專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學生的學術(shù)意識、學術(shù)思維,幫助學生掌握基本的學術(shù)研究方法。
四是通過設置名著自讀學分或開列必讀書目等形式,要求學生有選擇地研讀一些中外學術(shù)名著,增加學術(shù)文章的閱讀量,開闊學術(shù)視野,強化學術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關的教材或指導手冊,對畢業(yè)論文及相應的學術(shù)研究工作進行直接的指導和規(guī)范。
六是進一步重視和加強畢業(yè)論文的指導環(huán)節(jié),切實提高畢業(yè)論文指導工作的質(zhì)量和效果。
學生學術(shù)素養(yǎng)的提升是一個長期學習積累、綜合培養(yǎng)訓練的過程,在這一過程中,針對學生畢業(yè)論文寫作的實際情況和具體需要,還應該幫助學生重點解決以下幾方面的問題。
一、認識學術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學術(shù)?學術(shù)是系統(tǒng)的專門的學問。學術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對人類面臨的一切疑難問題進行思考和探究的科學活動。就學術(shù)和畢業(yè)論文的關系而言,畢業(yè)論文是學術(shù)研究的總結(jié)和成果,學術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準備,不經(jīng)過具體的學術(shù)研究,就無法進行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學生在接受畢業(yè)論文任務的時候,對這些基本概念和常識并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導學生全面了解關于學術(shù)的一些基本知識,幫助學生認識學術(shù)的性質(zhì)和特點,特別要重點把握好三個方面。其一是學術(shù)的客觀性,學術(shù)是從客觀的立場和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學術(shù)研究最反對、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學術(shù)的科學性,學術(shù)研究是一種科學研究,需要以科學的態(tài)度,運用科學的方法,進行科學的探索,最終得出科學的結(jié)論。而科學性的一個重要標志就是實證,一切科學結(jié)論都是可以證明的,一切科學結(jié)論都應該得到證明,科學研究就是一個求證的過程。只有充分理解和認識學術(shù)的客觀性和科學性,學生才能真正把握學術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動,是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認識、新知識的過程,因此創(chuàng)新性是學術(shù)研究的生命,直接決定學術(shù)研究的價值和意義。具體地說,學術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運用新的方法、建立新的觀點、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當然,在本科學生畢業(yè)論文的學術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應該讓學生明白這個道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識。
二、了解學術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法
學術(shù)研究是一項復雜的高級智能活動,有其自身的特點和規(guī)律,要幫助和引導學生了解掌握這些規(guī)律,把學生“帶上道”“領進門”,避免走彎路、走錯路。
首先,學術(shù)研究必須有一定的積累和準備,需要有一個比較長的時間和過程。應該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學習活動,實際上都是學術(shù)研究的積累和準備過程,但是僅有這些一般性的積累和準備是遠遠不夠的,在確定了具體研究對象和內(nèi)容之后,還必須針對具體問題,進行專門的研究和思考。學校為學生安排的畢業(yè)論文寫作時間,通常為半年左右,盡管這期間學生還有其他任務和事情,但是如果能夠抓緊時間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學生對此沒有充分的認識,不懂得學術(shù)研究的特點和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學習掌握、借鑒運用前人的學術(shù)研究成果,把前人的思想認識作為形成自己觀點見解的基礎;就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對于本科畢業(yè)論文而言,繼承實際上遠比創(chuàng)新更重要。在這個問題上,很多學生存在著截然相反的兩種錯誤現(xiàn)象和做法:一是對前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當作借鑒繼承,投機取巧、敷衍了事。
第三,學術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴格的限定,要求學生必須在本專業(yè)學科領域范圍內(nèi),選擇相關的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學術(shù)研究的專業(yè)性。這個問題說起來簡單,但在實際操作和處理過程中,有時候也會表現(xiàn)的比較復雜,特別是在專業(yè)領域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個具體的研究方向,確定一個具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學生學術(shù)研究的選題,應該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當然,理論價值也會更高。
第四,要掌握一定的學術(shù)理論研究方法。學術(shù)理論研究的方法有三個不同的層次,即一般哲學方法、一般科學方法和專門研究方法。
哲學是人對世界整體的、本質(zhì)的把握,對人類的一切活動都具有直接或間接的影響和作用,而哲學的認識論和方法論對學術(shù)研究尤其具有直接的指導意義。可以說,沒有哲學就沒有真正的科學理論,因此我們必須重視哲學的學習和思考,重視哲學方法的指引。
一般科學方法適用于不同的學術(shù)研究領域,也具有普遍的指導意義,我們在研究和思考過程中經(jīng)常運用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學方法。一般科學方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對各個不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻研究中的版本對照法,語言學研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項復雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個方面,都有比較嚴格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學術(shù)研究的具體內(nèi)容和對象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項非常重要的基礎性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關于研究對象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關資料,即與課題相關的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實質(zhì)性的工作,要幫助學生明確課題研究的具體思路和方法,讓學生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴格的要求,必須讓學生全面了解,充分掌握,認真遵照執(zhí)行。如關于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學術(shù)精神,自覺端正學術(shù)態(tài)度
從事學術(shù)活動、學術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學術(shù)的精神。學術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對于我們的學術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠的,是無形卻又無所不在的。學術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨立思考的精神。獨立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進行自由的思考。獨立思考還有一個重要方面就是不因襲他人,堅決反對任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對的、是發(fā)展的、是永遠不會終結(jié)的,因此,在學術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨立思想得以形成的一個主要的內(nèi)在動力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學生個人思想和學識增進的必需,也是國家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對于大學生而言,首先要對權(quán)威和定論進行大膽的懷疑,其次要對常識保持懷疑,再次就是要對老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學生不是好學生,不懷疑老師的學習不是真正的大學學習。
從事學術(shù)活動、學術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認真求實的態(tài)度,腳踏實地的態(tài)度,謙虛謹慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學習態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強化提升學生的學術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學術(shù)品格和習慣,不僅對于學生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實的促進作用,也可以為學生未來的進一步深造打下堅實的基礎,對學生各方面的長遠發(fā)展都具有積極的、建設性的影響和意義。
參考文獻
[1]高平叔.全集(第三卷)[M].北京:中華書局,第5頁.
