發布時間：2024-04-01 15:02:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的積極心理學的基本點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
論文關鍵詞：河南??；大學生；就業；心理特點
為了解我省大學生就業的心理特點，以便采取措施促進大學生的就業工作，我們以河南省會鄭州所在地的不同類型高校進行了調查。調查學校從專業分布上包括師范類、財經類、理工類和藝術類的高校；從學歷層次上包括本科和高職、高專類的高校，從學校的性質上包括公辦高校和民辦高校類等，保證了樣本有一定程度的代表性。課題組以抽樣的形式向我省五所高校的在校生發放了問卷650份，回收問卷619份，回收率為95．23％。通過專業統計人員用SPSS13．0統計軟件對調查問卷進行了科學、規范的統計，并輔以相關對象的座談、訪談、個案的調查以及相關資料的收集整理分析等工作，發現我省大學生的就業心理呈現如下特點。
一、大學生對就業政策、形勢和前景的認識理性化
(一)對現行的就業政策有一定的了解，對國家的就業政策持肯定態度
我省大學生對我國現行的高校畢業生就業政策有一定的了解，但了解的程度不太理想，了解較多的只占4。80％，了解一些占49。80％，而不太了解的占到三分之一，不了解的也占12．10％。這說明我省高校畢業生在思想上雖然重視就業問題，但是不重視對相關就業政策的學習和了解。同時也說明各高校的就業部門對就業政策的宣傳力度不夠，效果不理想，實效性不強。．
從調查結果來看，大多數畢業生對于現行高校就業政策持支持態度，支持自主擇業的就業政策的畢業生比例達到71。10％，支持國家宏觀調控的就業政策的畢業生比例達到65．60％，而對于國家分配這樣帶有明顯計劃經濟時代特征的就業政策，支持的畢業生只有11．00％。表明大學生已經在思想上接受了現行的就業政策。
(二)大學生對就業前景的認識喜多于憂，對就業形勢認識比較清楚
有將近70％左右的畢業生對自己的就業前景顯得比較自信或者自信，可以看到，大部分在校生對就業形勢有著比較清醒的認識，既不盲目樂觀，也不悲觀失望，但同時，我們也發現，30％左右的畢業生對自己的就業前景顯得不太自信或沒有自信。大學生對于目前的就業形勢還比較清楚，有43．99％的大學生認為我國目前的就業形勢嚴峻，在嚴峻的現實面前，有33．11％的大學生認為盡管目前我國的就業形勢嚴峻，但對自己實現就業充滿了信心，有近三成以上的大學生樂觀面對嚴峻的形勢；有19．11％的大學生認為就業困難很大，不容易實現就業；只有3．79％的大學生認為找工作，實現順利就業很容易。筆者認為原因可能在于兩個方面，要么是對自身能力有自信，要么是上一屆或幾屆的師兄師姐較好的就業狀況給了他們信心。對于大學生自身的信心我們沒有進行直接調查，但是對于影響職業選擇的因素調查顯示，有超過一半的大學生認為主要是個人的能力，只有少數大學生認為社會經濟景氣程度影響其職業選擇?？梢哉J為自身良好的素質和能力在一定程度上增加了一部分大學生成功就業的信心。
(三)大學生獲取就業信息的渠道呈現多元化的特點
從調查中我們發現，大學生獲取就業信息的渠道呈現多元化特點，主要有互聯網、報紙雜志、親友介紹、參加人才交流會、學校就業部門等。其中，通過互聯網獲取就業信息的占64．27％，通過報紙雜志獲取就業信息的占60．20％，通過親友介紹獲取就業信息的占57．59％，通過參加人才交流會獲取就業信息的占54．81％，通過學校就業部門獲取就業信息的占48．12％，通過電視獲取就業信息的占21．86％。由此看出，大學生獲取就業信息的渠道多元化，不再像以前的學生只是被動地依靠學校獲取就業信息，而是主動利用多種形式獲取就業信息。其中，從互聯網上獲取的比例最高，說明現在高校的大學生已經可以成功地運用現代信息技術獲取求職信息，選擇的就業信息主動性增強了。
二、大學生的就業期望務實化
(一)選擇工作和單位的標準越來越注重實現個人價值
在就業的目的上，表現為大學生更看重個人價值的實現，而忽視職業的社會價值。調查發現，畢業生選擇工作時最看重的是能否發揮才能、是否具有挑戰性和有興趣三項精神因素，收入高、工作穩定、福利待遇好等物質因素則并不被太多畢業生看重，這說明大學生在擇業時，不僅僅考慮滿足個人眼前的一些物質利益，他們認為更重要的是實現個人價值。選擇能夠發揮個人才能的工作的大學生占56．22％，選擇富有挑戰性的工作的大學生占51．86％，選擇有興趣的工作的大學生占46．37％，選擇收入高的工作的大學生占42．16％，選擇工作穩定的大學生占29．24％，選擇福利待遇好的大學生占28．59％，選擇工作時間靈活的大學生占16．48％。畢業生選擇工作單位最看重的則是單位的發展前景，工作環境、工資待遇和個人興趣愛好等因素也受到部分畢業生的關注。其中選擇單位發展前景的大學生占36．51％，選擇單位的工作環境的大學生占18．42％，選擇單位的工資待遇的大學生占15．19％，選擇單位能滿足個人興趣愛好的大學生占14．70％；選擇單位能夠專業對口的大學生占7．70％。由此看出，大學生開始注重個人的發展。
(二)擇業意向上傳統與現代錯綜交織，呈多樣化
對于就業行業的意向，商業和教育業兩個行業是畢業生最傾向的就業行業，要比高新技術行業、政府部門、金融證券和其他行業高出8個以上百分點。選擇教育的占28．90％，其次是高新技術行業和政府部門，以往受廣大畢業生關注的金融保險行業則變得較為冷清，金融證券和其他行業則受到的關注較少，只有4．06％的大學生選擇金融證券業，這與我國金融保險業逐步放開，引進國際競爭有關，說明當前的大學生對金融保險等行業的前景有所擔憂。由此可以看出，面對社會上復雜的多樣的職業，一半以上的在校生的選擇驚人地高度集中在為數不多的幾種職業上。
在選擇行業時，大學生傾向于選擇在改革開放及經濟建設中較有發展潛力的行業。大學生在對擇業單位性質的選擇上依次為事業單位、三資企業、國有企業、自主創業、政府部門，有10％左右的畢業生期望在國有企業、政府機關以及以自主創業的形式進行就業，有36．08％的大學生選擇了事業單位，有21．20％的大學生選擇了三資企業，有12．46％的大學生選擇了國有企業，有11．81％的大學生選擇了自主創業，有11．65％的大學生選擇到政府部門工作。與其他性質的工作單位相比，只有5．18％的畢業生期望在民營企業就業，這與近年來民營企業工作福利、待遇較低有一定的聯系。
調查結果顯示，擇業行業意向上傳統與現代錯綜交織，呈多樣化。大學生價值觀中功利意識日趨嚴重，社會責任感日漸淡薄，擇業趨向日趨關注相關的個人利益。
(三)就業地區意向很集中，絕大多數大學生選擇了大中型城市由于受我國改革開放和市場經濟的影響，大學生的擇業意向反映了市場經濟條件下大學生人生觀、價值觀的新變化。在對擇業因素的重視程度上，表現為更看重未來經濟價值的實現而忽視自己專業知識的發揮，更重視到地區發達的大中城市工作而忽視個人興趣愛好的滿足，表現出不太愿意到邊遠地區就業。在調查中我們發現，發達省份城市、全國性大城市以及本省省會城市成為畢業生就業的熱點地區，選擇愿意到全國性大城市就業的大學生占25．24％，選擇愿意到發達省份城市就業的大學生占26．21％，選擇愿意在本省省會就業的大學生占24．92％。省內較大城市、鄉鎮等也有少部分大學生愿意前往，有9．87％的學生選擇省內較大城市、鄉鎮。西部地區則較少受到畢業生的關注，只有3．24％的大學生選擇到西部地區城市就業。由此可以看出，國家制定的西部大開發戰略雖然已歷時五年，但多年以來，發達省份城市、全國性大城市以及本省省會城市成為他們就業的首選地，向西部地區拓展就業之路的狀況沒有出現大的改觀。在經濟發達的沿海城市及直轄市，多年來形成的人才積淀，使人才相對集中與過剩，大學生擇業顯得更加困難。
急需人才的邊遠地區由于條件相對艱苦，經濟相對落后仍難以滿足對人才的需求。通過調查，我們發現20世紀80年代出生的大學生大多數是獨生子女，很少與社會接觸，家庭中父母的呵護使其在生活上養成了以自我為中心的習慣。在求職時很少從實際出發，理想化成份居多，又以“天之驕子”的身份自居。針對這一情況，學校就業工作部門要進行更好的指導，幫助畢業生轉變就業觀念，合理引導畢業生的流向，從而為廣大畢業生創造更加廣闊的空間去施展他們的才能。
(四)就業工作崗位意向上表現為：期望高薪并不一味追求穩定
對于收入和穩定性，72．19％的在校大學生則選擇了收入高但不穩定，只有27．81％的大學畢業生選擇了收入低但穩定。說明大多數大學生的職業期望是高薪，但不懼怕承擔風險，不追求平穩的工作。對于晉升機會和勞動強度，95．07％的大學生選擇了晉升機會但忙碌的工作，說明在校的絕大多數大學生把成就一番事業看作是自己的努力：療向，愿意為個人的成功付出一番努力。
在對每月工資收入的選擇上，調查結果顯示，盡管近年來關于大學生就業形勢日趨嚴重的社會輿論不絕于耳，但大學生的職業期望值在整體上并未發生大的變化。畢業生對于每月工作收入的平均期望值是2579元，其中期望月收入1500元～2000元的最多，比例占到四分之一。有25．14％的大學生選擇了1502元一2000元，有22．30％的大學生選擇了2001元～3000元，有19．02％的大學生選擇了1001元～1500元，有17．87％的大學生選擇了3000元以上，只有14．59％的大學生選擇了501元一1000元。
三、大學生對就業的認識理智化
(一)對待就業，大多數大學生有積極的態度
在調查中我們發現，很多大學生對就業抱著非常積極的態度，有63．37％的大學生表示在沒有找到合適工作崗位的時候，會找點臨時工作，先就業，再擇業；只有11．67％的大學生選擇繼續等待。這說明大學生對就業有著非常明確的積極態度。
(二)大多數的大學生能夠了解自己
近四分之三的畢業生表示了解自己的特長，有73．95％的大學生選擇了對自身特長了解，有26．05％的大學生選擇對自己不了解。在調查中我們發現，大學生了解自己的途徑是：75．82％的大學生認為是通過自己的判斷，有13．56％的大學生是通過親友告知，只有10．62％的大學生是通過科學測試了解自己的特長。這說明大學生開始注重對自我的了解，但了解自我的途徑還不很科學。
(三)大學生在求職的過程中，最關注用人單位的要求
在大學生求職的過程中，最關注用人單位的要求，有45．63％的大學生選擇了用人單位要求的工作經驗；有18．93％的大學生選擇了用人單位要求的英語水平；有18．61％的大學生選擇了用人單位要求的交際能力。
【關鍵詞】 黃帝內經； 心理學； 醫學心理學
美國心理學家莫爾菲說過：“世界心理學的第一個故鄉是中國”。其中《內經》心理學的功績不言而喻?！秲冉洝沸睦韺W主要有三個特點：其一，以大量的心理事實理論為依據；其二，有自己精明的心理學理論和規律；其三，有卓有成效的醫學心理實踐?！秲冉洝沸睦韺W是我國古代唯物觀心理學，是我國古代心理學的珍貴遺產。其中不少論述至今仍具有一定的先進性，所以發掘和研究《內經》中的心理學思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實踐也有重要的指導意義。
《內經》心理學思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學的基本理論，即《內經》普通心理學；第二部分是心理學實踐，即《內經》醫學心理學。
1 《內經》普通心理學
1.1 概念現代普通心理學主要研究心理過程（包括認識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學是研究心理現象一般規律的科學，也為各分支心理學提供了理論基礎。《內經》普通心理學也是大致如此來對心理來進行闡述的。對此《內經》是分別以“神”和“志”等概念來進行表達的，總歸屬于《內經》中“神”范疇。無獨有偶心理學這一名稱，原意即希臘文的關于靈魂的學問。據初步統計《內經》中論述神的地方達一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規律或人體生命活動的總稱等之不同?！秲冉洝吩岢觥吧駲C”的概念，認為人的心理及行為等等皆是神機所發。
《內經》把心理活動的“神”分為8個具體的內容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內容重點在于對人的認知和意志過程的闡述?！秲冉洝窂摹爸钡馁|的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當于現代心理學的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當于現代心理學中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內經》主要以“五志”的形式來表達的，即“喜怒悲憂恐”。
1.2 學術觀點《內經》從天地萬物“人最為貴”的學術思想出發，認為對人的認識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素?！秲冉洝分杏泻芏嗥掠懻撊烁瘢嘟Y合人的體質來分析，實際上這也反映了形神合一的觀點，在分析人格特點的時候，往往同時又提出相應的一些調治原則。這里大體從以下兩個方面對人進行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。
第一，《內經》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。
第二，《內經》從人的主觀方面進行分析和類型分類。從人的道德修養和攝生養心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內經》中最為詳盡的一種人格體質分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據人的體形、膚色、認識能力、情感反應、意志強弱、性格靜躁，以及對季節氣候的適應能力等方面的差異，將體質分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據五音的太少，以及左右手足三陽經，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統稱陰陽二十五人；《內經》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質類型特點分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理 學史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學的一重大貢獻。
2 《內經》醫學心理學
《內經》醫學心理學也即《內經》心理學的實踐，主要體現在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛生。
2.1 心理因素與軀體疾病的關系是醫學心理學研究的主要內容。《內經》認為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結”?！秲冉洝窂那橹炯膊〉男睦碓蚣靶睦砗脱浴⑿小⒈砬樯系姆闯Ｗ儺惙矫鎸η橹炯膊∽髁思氈碌姆治龊头诸悺Ｃ鞔_指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關。這些觀點和現在關于精神障礙的病因基本是相同的。
2.2 心理治療是一種應用心理學的理論和技術，對各類心理和行為問題進行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一?！秲冉洝逢P于心理治療的內容甚為豐富?！秲冉洝氛J為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲冉洝返男睦碇委煼椒ㄖ饕幸韵聨追N：①祝由。祝由其實可認為是以語言開導的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環境事物如能引人心神專注，則能相應地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習治法。經曰：“驚則平之。”習以為常，必無驚。這一療法和現代心理療法的系統脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達物變，知事物相生相克，則可以達到理治。這種療法和現代的認知療法也有不謀而合之處。⑥導引行氣。今謂“氣功”，主要充分調動和挖掘人體的潛能，達到調理的作用。
2.3 心理衛生《內經》中有許多關于心理衛生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調神養神這一基本點?！秲冉洝沸睦頂z生學說，既有理論，又有實踐，對于人的心理衛生和心理健康有積極的作用，是我國醫學和心理學的寶貴遺產?！秲冉洝窋z生學說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛生問題。
3 小結
《內經》中的心理學思想可謂博大精深，其中很多思想和現代西方的心理學中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學提出早很多年，有些方法在現在仍然是很先進的，但為什么我們現在的心理學基本都是從西方引進的呢？筆者認為最主要的問題就是我們對祖先的遺產研究開發得太少。我們的任務是不斷完善總結《內經》中的心理學知識并積極應用于臨床，這樣才能發展我們自己的心理學，讓我們的中醫心理學有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務。
參考文獻
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關鍵詞：班級管理 “三板斧” 愛 心
班主任是班級工作的領導者、組織者和實施者，不但肩負著教書育人的重任，而且更是學生健康成長的引路人。一個成功的班主任，不僅需要具有強烈的事業心、責任感，更需要具備一定的組織管理能力和組織管理學生的藝術。我在長期的班級管理中，逐漸形成了一些理念――班級管理的三個理念――班級管理的“三板斧”
一板斧：積極向上
有人說過，“積極的人象太陽，照到哪里哪里亮；消極的人象月亮，初一十五不一樣”。我非常贊同這種說法，并把它貫穿于我治理班級的整個過程中。
在班級管理中，我對學生的一個最基本的要求是：以積極、樂觀的態度做好每一件事，哪怕是一件看起來微不足道的小事；做任何事情都要有一顆認真負責的平常心。我說要做好小事，要有一顆平常心，并不是說可以沒有遠大的目標，恰恰相反，做小事與大目標是統一的。平常心并不是不思進取，而是默默的進取。我經常強調三句話：一是精誠所致，金石為開；二是質變永遠要有量變的積累；三是機會總是為有準備的人準備的。
同時，我們還要求學生將每做的一件事都要和集體聯系起來，這樣能讓學生處處、事事從集體觀念出發，能意識到集體是由個人組成的，個人的一言一行都會對集體產生影響，從而培養他們的團隊精神。為此，我們常常不定期的在班上進行一些民意調查，讓學生評價班上的人和事。其內容主要有五方面：
①能推動班級進步的好現象；②熱心公務，關心集體的同學；③工作認真，能起模范帶頭作用的同學；④學習刻苦認真，積極進取的同學；⑤遵守紀律，能嚴格要求自己的同學。
通過這些民意測驗，使學生既看到別人的優點，又認識到自身的不足；使學生既處于集體的感染之中，又處在道德的約束之下，使班級形成一個團結、嚴肅、活潑積極向上的集體。
我班學生某某，是性格非常內向的女孩，加之來自農村，總覺得自己不如別人，很少與其他同學交往，缺乏積極向上的精神。在一次她當值日班長的工作中，卻很好地處理當日班上的事務，我將她這天的表現評為“能推動班級進步的好現象”。她由此得到了啟發和鼓舞，逐漸地，她的性格變開朗了，并且還能主動地參加班上的集體活動，將自己溶入了班集體之中。
從心理學的角度看，一個人只要體驗一次成功的歡樂，便會激起追求成功的力量和信心。因此，積極引導學生了解自己的長處，因勢利導，使他們產生積極向上的情感，從而以點帶面促使學生全面進步，有助于樹立學生的自信心。這是班主任工作至關重要的一環。
二板斧：三張臉譜
臉譜是戲曲表演藝術中的有機組成部分，具有相對獨立的欣賞價值和審美意義。從社會活動、生活實際角度來認識臉譜的藝術表現力和審美特性，也是具有其十分重要意義的。特別是在班主任工作中，在不同的情況下也常常需要不同的臉譜。
紅色臉譜，代表愛與公正的關懷 。 我們都很愛學生，但所愛的方式、手段不同，帶來的教育效果也會截然不同。作為班主任，我認為關鍵還在于把愛體現在細節上，更多地為學生做些實事，以長者和朋友的身份與之融洽相處。
黑色臉譜，代表嚴肅和威信。 班主任在班級管理中是需要唱黑臉的，特別是處理學生的違紀違規問題上，我主張“先后民主”。一個班級必須要有鐵的紀律，凡是違反紀律的學生一定要受到紀律處分，而且 班主任 一定要堅守自己的原則。當然在處理違紀的過程中，必然會有少 數學 生對于處理不滿意，那么 班主任 在這個時候一定要做好疏導工作，這就是“法”和“情”的關系，法律不外乎人情。這是 班主任 的一個工作原則。
白色臉譜，代表善良的狡猾。 狡猾是一種技巧，是一出奇招。運用得當，能夠達到出奇制勝的效果。
比如我班某某同學，由于父母長期在外打工，缺乏家庭的溫暖，進入高中后曾一度沉溺于電腦游戲中，組織紀律渙散，集體觀念淡薄，學習松懈，跟他多次交談，做思想工作，其效果都不明顯。有一次，在與他交談的過程中，我突然“有意”說：你自己轉班吧，我沒有能力教育你了。說完我立即走了。這次從未有過的“打擊”，對他的觸動很大，后來他主動地找我進行交談，并保證以后不玩游戲了。經過一段時間，他的很多不良習慣都基本上得到了糾正。學期結束時，經全班同學同意他還被評為有“顯著進步”的學生。
三板斧：換位思考
眾所周知，由于受社會、家庭等各種因素的影響，現在的學生的確是越來越難管理，學生身上暴現出的問題也越來越多，有時甚至搞得我們束手無策。我想，如果我們能以 “ 一個中心，兩個基本點 ” 去思考、去解決問題，就可能容易解決一些。
所謂 “ 一個中心，兩個基本點 ” ，就是處理板及問題以 “ 愛 ” 字為中心，以 “ 假如我是學生的話 ” 、“ 假如學生是我的孩子的話 ” 為兩個基本點。
例如，上學期轉到我班的某某同學，曾因嚴重違紀而受到學校的紀律處分。我經過深入的調查和多次的談心了解，發現他對班上工作非常熱心，而且很熱愛體育活動，但在嚴格要求自己、自控能力和持之以恒的毅力等方面相對較弱一些。于是我大力推薦他擔任班上的體育委員。開始他覺得自己受過處分，并且不熟悉班級環境，工作不能大膽進行。后來在我的嚴格要求和積極的鼓勵下，他逐步去掉思想包袱，工作也大膽了起來。一學期來，在他的積極努力下，班上的文娛體育活動開展得有聲有色。
關鍵詞：淺談 如何 提高 中學 政治 教學 質量
中學思想政治課是中學德育教育的重要渠道，由于其思想性、時代性強，而且又是理論性的科目，普遍存在著教師難教、學生難學、教學質量不高等現象。大多數學生認為思想政治課政治原理晦澀、枯燥、乏味、空洞，法律條文繁瑣冗長。要改變這一種狀況，達到素質教育，即不但要牢固掌握知識，而且要達到知識、能力、覺悟全面提高的要求，具體的途徑有哪些呢？
一、講究教學藝術，提高學生學習積極性
教與學是師生雙邊的關系，教要得法，學要主動。主動來自興趣，興趣需要培養。同樣的教材，講得生動、妙趣橫生，學生百昕不厭、回味無窮；講得教條、枯燥無味，學生呆若木頭、事倍功半。為活躍課堂氣氛、調動學生的學習積極性，提高講課藝術、增強教學效果，教師可以從以下幾個方面下工夫。
1、態度和藹、語言幽默
態度和藹可以感染學生并使之對您的授課感興趣。因為態度和藹可親能夠清除學生的畏懼感，可以拉近師生距離。往往學生在親近您本人的同時會不自覺地也親近、熱愛你所講授的課程。反之，古板的面孔、嚴厲的訓斥會使師生間豎起一道難以逾越的高墻。有一位學生這樣給他的老師寫了這樣一句評語：“老師，您應該笑，笑才漂亮，心情也才好，可以帶動我們的好心情……，”這句評語代表了我們的學生的一個共同的心聲：希望每天能夠看見老師一張和藹可親的臉。試想學生沒有好的心情會能對你的政治課感興趣嗎？
語言幽默風趣、繪聲繪色可以調動學生的聽課興趣。教育心理學的研究表明，在一堂課45分鐘內，學生的大腦興奮中心會呈現出一個小小的疲勞波谷期。在學習的過程中，學生的大腦興奮中心是隨著時間的一維演進程曲線變化的，而且是隨著刺激物的變化不斷轉移的。因此，教師在組織教學的過程中，要緊緊扣住學生的大腦興奮中心，想方設法創設教學，幫助學生度過疲勞期。這樣才能達到良好的效果，所以要恰倒好處地使用風趣幽默、生動形象的語言。一個生動的比喻往往會有畫龍點睛的作用，一個針砭時弊的順口溜往往會發人深省。
2、巧設提問，啟迪思維
課堂提問是組織課堂教學的重要手段，是實施啟發式教學的一個重要環節。一個好的提問不僅能激發學生的學習興趣，而且能迅速集中學生的注意力、啟迪思維、開發智力。就如在講授“一國兩制”時，如果很直接地問：什么是“一國兩制”？他的提出有哪些重大意義？這些問題盡管重要但過于直接、平淡、無味，往往不能激起學生的求知欲。若能變換角度投石問路巧問效果會更好。比如，大家是否知道現在我們中國大陸實行的社會制度和香港、澳門及臺灣實行的社會制度是否一樣？怎么個不一樣？這種制度的差異會影響我國的統一大業嗎？為什么？你認為臺灣的出路是什么？實現海峽兩岸統一的最佳方式是什么？在教師層層設問之下，學生就會被一個個感興趣的問題吸引住，并且會積極地查閱教材或聯系實際作分析說明。這時只要教師稍微加以引導，需要解決或弄懂的問題就會迎刃而解。
3、深入淺出、化難為易
政治科教材知識理論性很強，也比較抽象難懂，學生不易理解接受。教學中，教師如能引用一些學生熟悉、比較直觀的事例作比喻，可化抽象為具體、化深奧為簡明。例如在講授“堅持黨的基本路線不動搖”這一課題中關于“一個中心”與“兩個基本點”之間的關系時，如果單從理論上去說明它們之間的關系的話學生會感覺一頭霧水，似懂非懂。但如果做這樣一個比喻，效果就會不一樣：經濟建設好比一部大車，四項基本原則就是它的方向盤，改革開放就是它的發動機，大車有安全快速行使就少不了方向盤和發動機。如此深入淺出的描述，學生更容易接受知識。
二、轉變教學模式，善用觀察發現法教學
在傳統的課堂教學中，教師習慣將自己當成錄音機的放音鍵，不管學生接受知識的情況如何，一味地很起勁地講授下去，錯把學生當成錄音機，把學生放在被動的地位，將知識硬加給學生。這種“填鴨式”的教學，課堂效果暫時還好，但經不起時間的考驗，知識遺忘率很高，往往是事倍功半。所以，教學是時應不失時，機地采用發現法教學。
發現法教學實際上是一種“自主―探究―合作”的教學模式，其實質是讓學生自主地發現問題，通過師生合作的方式去探索問題的解決方式。這種教學模式需要教師在教學中務必注意引導學生參與。教師是導演，學生是演員，教師要把傳統教學中單純的教師“主演”變成師生共同“表演”。這種教學模式可以將書本的知識讓學生通過觀察發現后變成自己的知識，有助于學生的理解及記憶。既培養了學生觀察發現能力，又培養了學生的表達能力，增強了教學效果。
三、加強師資培訓，不斷提高教師自身素質
一、講究教學藝術，提高學生學習積極性
教與學是師生雙邊的關系，教要得法，學要主動。主動來自興趣，興趣需要培養。同樣的教材，講得生動、妙趣橫生，學生百昕不厭、回味無窮；講得教條、枯燥無味，學生呆若木頭、事倍功半。為活躍課堂氣氛、調動學生的學習積極性，提高講課藝術、增強教學效果，教師可以從以下幾個方面下工夫。
1、態度和藹、語言幽默
態度和藹可以感染學生并使之對您的授課感興趣。因為態度和藹可親能夠清除學生的畏懼感，可以拉近師生距離。往往學生在親近您本人的同時會不自覺地也親近、熱愛你所講授的課程。反之，古板的面孔、嚴厲的訓斥會使師生間豎起一道難以逾越的高墻。有一位學生這樣給他的老師寫了這樣一句評語：“老師，您應該笑，笑才漂亮，心情也才好，可以帶動我們的好心情……，”這句評語代表了我們的學生的一個共同的心聲：希望每天能夠看見老師一張和藹可親的臉。試想學生沒有好的心情會能對你的政治課感興趣嗎?
語言幽默風趣、繪聲繪色可以調動學生的聽課興趣。教育心理學的研究表明，在一堂課45分鐘內，學生的大腦興奮中心會呈現出一個小小的疲勞波谷期。在學習的過程中，學生的大腦興奮中心是隨著時間的一維演進程曲線變化的，而且是隨著刺激物的變化不斷轉移的。因此，教師在組織教學的過程中，要緊緊扣住學生的大腦興奮中心，想方設法創設教學，幫助學生度過疲勞期。這樣才能達到良好的效果，所以要恰倒好處地使用風趣幽默、生動形象的語言。一個生動的比喻往往會有畫龍點睛的作用，一個針砭時弊的順口溜往往會發人深省。
2、巧設提問，啟迪思維
課堂提問是組織課堂教學的重要手段，是實施啟發式教學的一個重要環節。一個好的提問不僅能激發學生的學習興趣，而且能迅速集中學生的注意力、啟迪思維、開發智力。就如在講授“一國兩制”時，如果很直接地問：什么是“一國兩制”?他的提出有哪些重大意義?這些問題盡管重要但過于直接、平淡、無味，往往不能激起學生的求知欲。若能變換角度投石問路巧問效果會更好。比如，大家是否知道現在我們中國大陸實行的社會制度和香港、澳門及臺灣實行的社會制度是否一樣?怎么個不一樣?這種制度的差異會影響我國的統一大業嗎?為什么?你認為臺灣的出路是什么?實現海峽兩岸統一的最佳方式是什么?在教師層層設問之下，學生就會被一個個感興趣的問題吸引住，并且會積極地查閱教材或聯系實際作分析說明。 這時只要教師稍微加以引導，需要解決或弄懂的問題就會迎刃而解。
3、深入淺出、化難為易
政治科教材知識理論性很強，也比較抽象難懂，學生不易理解接受。教學中，教師如能引用一些學生熟悉、比較直觀的事例作比喻，可化抽象為具體、化深奧為簡明。例如在講授“堅持黨的基本路線不動搖”這一課題中關于“一個中心”與“兩個基本點”之間的關系時，如果單從理論上去說明它們之間的關系的話學生會感覺一頭霧水，似懂非懂。但如果做這樣一個比喻，效果就會不一樣：經濟建設好比一部大車，四項基本原則就是它的方向盤，改革開放就是它的發動機，大車有安全快速行使就少不了方向盤和發動機。如此深入淺出的描述，學生更容易接受知識。
二、轉變教學模式，善用觀察發現法教學
在傳統的課堂教學中，教師習慣將自己當成錄音機的放音鍵，不管學生接受知識的情況如何，一味地很起勁地講授下去，錯把學生當成錄音機，把學生放在被動的地位，將知識硬加給學生。這種“填鴨式”的教學，課堂效果暫時還好，但經不起時間的考驗，知識遺忘率很高，往往是事倍功半。所以，教學是時應不失時，機地采用發現法教學。
發現法教學實際上是一種“自主—探究—合作”的教學模式，其實質是讓學生自主地發現問題，通過師生合作的方式去探索問題的解決方式。這種教學模式需要教師在教學中務必注意引導學生參與。教師是導演，學生是演員，教師要把傳統教學中單純的教師“主演”變成師生共同“表演”。這種教學模式可以將書本的知識讓學生通過觀察發現后變成自己的知識，有助于學生的理解及記憶。既培養了學生觀察發現能力，又培養了學生的表達能力，增強了教學效果。
三、面向全體學生，重視非智力因素的培養
關鍵詞：人格；尊嚴；重塑
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2012）03007304
“寧可站著死，不能跪著生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“士可殺不可辱”等，體現人們維護人格尊嚴、尊重他人的人格信念。隨著物質文明高度發展，人被異化、功能化，凸現“價值顛覆”、“意義迷?！薄ⅰ暗赖挛C”和精神家園失落，人格尊嚴與價值也受到了史無前例的挑戰。實踐表明，對人格尊嚴之追求與守護是與蔑視人格尊嚴、踐踏人格的斗爭同步艱難行進的。
一、解讀“人格”定義：各學科的界定
人格已成為近年國內外各界頗為關注的話題。人格來源于Personality，有時譯為Moral integrity或 Human dignity ，即“個性”、“尊嚴”。在一些心理學著作中，人格往往與“性格”（character）有相同的外延。其實，“人格”源于拉丁語（Persona），意為（mask）“面具”；“性格”源于希臘語，意為“板畫”。在漢語中，“人”指的是“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”（《書?泰誓土》）；“格”指“方格、格子”，古義為“樹木長枝條互相交叉”，引申而來作為“一定的標準、法式和式樣”?！抖Y記?緇衣》有“言有物而行有格也”之記錄。在中國教育史上完整使用“人格”一詞的第一人是。在《向參議院宣布政見之演說》中他鄭重使用了“人格”說教育“務順應時勢，養成共和國民健全之人格”，以此提出對當時社會關于人的教育和發展的理想概括。而后他在《普通教育和職業教育》中指出：“所謂健全之人格，內分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！逼浜笱a充一“育”――世界觀教育。他所謂的“人格”，即指人的性情、氣質、能力等特征的總和。隨之，黃炎培對人格及其涵義做出了寬泛的解釋?，F今在商務印書館最新出版的現代漢語詞典2005年修訂版中，人格一詞的解釋為“人的性格、氣質、能力等特征的總和；人的道德品質，人作為權利義務主體的資格”。關于“人格”定義，學界指認繁雜紛呈?？疾煲延卸x，發現有以下領域界說較為典型。
（一）人格的哲學概念：價值本質
在哲學上，人不僅是生理存在、心理存在、精神存在；更是社會歷史之存在。是實踐主體之存在由此從“人之為人”的前提和目的對人格進行考究，認為“人格是統攝了人的自然生命與精神生命并在人的感性生活中呈現的‘價值生命’， ‘價值生命’是人格價值轉化的必然形態……人之存在性動作體現的人自身意志和意識的‘價值生命’正是人作為類的存在物所特有的生命奧秘所在，也是人格本質所在”[1]35。哲學從生存論視角出發對人格進行形而上學的抽象關照。對此也有學者認為人格“就是把自己當做人且理解為人，并把他人當做人且他人為人的意向性行動”[2]。這是從價值外延來理解，是個體性，是個體的生存狀態，是其區別于他人的內在的精神因素，這一人格揭示了人是有理性的個人這一事實。如康德所言：“你的尊貴的淵源是什么？……這正好是使人超越自己作為感覺世界的一部分的東西……它不是別的，只是人格而已亦即超脫了整個自然的機械作用的自由和獨立性……”[3]
（二）人格的法學概念：權利資格
考證而知，法學角度界說人格最早源于羅馬。羅馬法表明，人格是一種資格，是在法律上人之為人的資格，人格的內容反映為各種身份。這是一些人壓迫另一些人的法律技術工具。羅馬法學家還根據主體的不同存在形態和權力發明了完全人格、不完全人格及人格的變更等概念。歷經揚棄，人格的法學定義初步形成。人類法律人格基于現行的人道主義的法律道德觀念，是人類尊嚴和人類有受尊重權利的必然結果。我國民法中的人格，即自然人的民事權利能力，是法律賦予自然人依法享有民事權利或承擔民事義務的資格。具體表現為人格權，如自然人的身體權、生命權、健康權、名譽權、肖像權等。
（三）人格倫理學概念：道德品質
倫理學對人格的研究從進行社會道德活動中的個人入手，關注于人人之間的道德關系，故將人格稱之為道德人格：即人格“是具體個人的人格的道德規定性，是個體通過加入道德關系，參與道德生活，意識到自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式，培育自己的道德品質，豐富和完善自己精神的世界，體現出人與動物相區別的內在規定性”[4]。 這一定義極為清晰地指出人格的道德性本質，日常語言中人格此涵義居多。
（四）人格心理學概念：穩定特質
在心理學的理論中，人格的外部表現之一是性格，是一種心理特征。奧爾波特（1937）指出，人格在人的成長的每一個階段存在著完整的心理結構。強調要從心理結構來理解人格。一般認為，人格不包括智力和肌肉能力。艾森克（1975）給人格下了一個比較完整的定義：人格是人所具有的、相對來說較為穩定的特質。它可由外因激發或促成，是生理沖動、社會環境及自然環境之間相互作用的產物。即人格通常指的是情感――意志的特定品質、情操、態度、心理狀況、無意識機制、興趣和理想，它們能確定人的特性或特有的行為和思想。靈魂心理學屬于靈魂醫學（Soul Medicine）范疇，靈魂心理學給人格定義為：人格是人類獨有的、由先天獲得的遺傳素質與后天稟承的內外相互作用而形成的、能代表人類靈魂本質及個性特點的性格、氣質、品德、品質、信仰、良心以及由此形成的尊嚴、魅力等。當前我國心理學界一般認為“人格是個人在各種交互作用過程中形成的內在動力組織和相應行為模式的統一體”[5]。
（五）人格文化學概念：行為模式
文化視野強調人格是個體在特定文化狀態下的生存狀態，這實質是一種文化人格，即“人格在接受特定文化熏陶時，通過對特定文化的內化以及個體社會化后所形成的穩定的心理結構和行為方式，具體表現為氣質性格、個性特征、價值觀念、思維方式等內容”[1]40。這一定義賦予了人格文化意義在社會文化與先天生物基礎之上漸次形成的相對穩定的獨特心理品質之內涵。
綜上可知：人格為一跨學科概念，內蘊豐富。盡管言語表述不同，但其基本涵義還是相通相融、互為支撐。我們可以這樣認為：人格是人類共有和個體獨有的某些精神素質之總體現，共有強調“人之為人”的先決條件；獨有所指個體差異內容，如思想觀念、價值取向。
二、人格溯源及研究價值取向
對人格溯源梳理厘清人格流變方可更進一步理解其價值取向及內涵，可從國內和國外兩方面全面而系統地深入研究。 （一）我國傳統人格之歷史演進及其研究價值取向
從人格的歷史演進中可知，人格特點最早記載見諸于文學與傳記素描，而后現于對人格心理現象的解釋和分類。（1）在中國先秦時期，儒家三哲做出精彩論述，后人幾無超越?？鬃釉啻握撌鋈说膫€別差異，提出“性相近也，習相遠也”（《論語?陽貨》），認為人之差異來自環境和教養，但也承認素質是其基礎。而且對于人格心理道德教育過程的“知情意行”均有論述孔子對人格道德心里的論述：對“知”――認知階段的論述“有德者必有言”（《憲問》）；對“情”――道德情感的論述“唯仁者能好人能惡人”（《里仁》），“君子憂道不憂貧”（《衛靈公》）；對“意”――道德意志的論述“茍志于仁矣，無惡也”（《里仁》），“吾欲仁，斯仁至矣”（《述而》）；對“行”――道德行為的論述“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“克己復禮”（《顏淵》）。。后又有孟子“性善”與荀子“性惡”之爭。（2）墨家學派也爭相提出教育環境在人格形成和完善過程中的作用，把道德作為教育的中心，認為“萬事莫貴于義”（《貴義》）。除此“顯學”二宗外，中國古醫籍中也有人從體質出發把人分為“陰陽二十五人”（《內經?靈樞》）。（3）三國時劉劭在《人物志》中對“材能”和“情性”作了詳盡的分析，并提出鑒定的方法及影響效度的七種可能原因（“七繆”）。同時，“玄學”之嵇康主張對外在權威的懷疑和否定，產生內在人格的覺醒和追求，說：“不慮而欲，性之動也；識而后感，智之用也……世之所患，禍之所由。常在于智用，不在于性動”（《答難養生論》）。（4）“心學”陸九淵認為教育的目的在于“明理、立心、做人”?！皩崒W”顏元從實學實教出發主張培養德才兼備的有經韜緯略或有專業特長的賢能君相和白職人才，要造就的是完美的道德人格。（5）首次標準使用“人格”后，人格的研究走入正軌，在諸多領域得到發展。綜上所知：從形成上看：中國古代關于人格形成的思想主要有染積說、差異說、階段說三種觀點；從分類思想看：古代思想家為增進對人的認識，從不同角度，對人格進行分類；從人格鑒定思想看：分別提出各自的人格鑒定方法，又稱知人法。
（二）西方人格的歷史演進及其研究價值取向
古希臘醫學家希波克拉底及隨后的C?加倫關于人格的四種分型說是西方最早的氣質分類。與后來及現今的人格心理研究相似性最大的是M?T?西賽羅提出的一些概念、原則。他認為人格就是給人的印象、人在生活中的角色、適合其工作的那些個人品質的總和以及人的優越和尊嚴。公元 6世紀，A?M?S?波愛修視人格為真實而有理性的個人本性。中世紀的托馬斯?阿奎那則重視人格為個性的最高尊嚴，但卻在神權下殘存。到19世紀初和近代，C?G?榮格認為人格是當社會習俗和慣例向一個人提出要求，他對這種要求作出反應時所具備的外殼。C?羅杰斯強調真實的“自我”、經驗的主體。19世紀到20世紀科學技術迅速發展，人格研究更加深入。尤以心理學發展態勢猛烈，人格在心理學上形成了自己的體系。
三、對人格及其尊嚴的審思
（一）人格現實
赫拉克利特說：“萬物皆變，無物常駐，如同人不能兩次踏進同一條河流。”[6]人格也是如此，雖然在個人內部有組織性和延續性，但又在經常變化，或者說經常轉變為某些不相同的東西。故，隨著物質文明高度發展，人被高度異化、純功能化，失去了人之為人的高貴。所謂“價值顛覆”、“意義迷?！?、“道德危機”和精神家園的失落，使人格尊嚴與價值受到了史前挑戰。各種漠視生命、侵犯人格尊嚴的現象（如礦難頻發、食品安全問題、執法侵權、醫療事故等）一再發生。新的歷史條件下，人類必須直面新的問題與挑戰，維護人格尊嚴與端正人格的生命態度[7]。
（二）追問人格尊嚴遭受踐踏原因
人格尊嚴與價值受到挑戰的原因很多，外在權威壓力和優厚物質條件引誘是影響因素，但絕不是內在根源。原因有如下三個方面：（1）理論教育與現實不符。根據物質基礎決定上層建筑的原理，經濟的高速發展必須與指導人們的理論同步?？墒?，事實上，理論沒有得到及時更新，未能準確把握時代脈搏，人們思想出現斷裂和真空，舊的意義系統失卻新的沒有建立?！霸诓煌纳鐣?，會有不同的意義系統凸現，而意義系統崩潰的社會肯定是一個不穩定的社會?！盵8]于是，其他思潮趁虛而入就不足為怪了，因為“在這些領域里喪失意義就會造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感”[8]。（2）教育方法不夠有效。當代科學技術迅猛發展，信息渠道多元化，舊有渠道逐漸被蠶食或偏廢，沒有能夠實現方法的有效轉換。（3）實踐后果的兌現性下降。宣傳教育者未能以身作則，甚至違背自己所宣講的真理[7]。
（三）重塑人格尊嚴的有效路徑
1.經典閱讀法
經典閱讀法是“塑造健全人格無可替代的創造性力量和內在源泉。經典閱讀參與人的精神人格塑造， 是創造力和活力的起點和基礎， 給予人豐富的心靈感受和審美想象、智力敏感和人性敏感、心靈成長和生命幸福。要積極改善公民閱讀狀況， 提高他們的閱讀品質”[9]。
2.拓寬影響渠道，尤其是網絡陣地
網絡幾乎是光速傳播，頃刻之間，正面負面的信息一覽無余。要對人格魅力的本質作用進行深入的理性分析，運用鮮活的對象提升其感染力。清晰定位，明確方向感，增強責任感。
3.凈化優化社會文化環境
此為健全人格的塑造的外在必由之路。社會文化環境是人意識活動的直接場所和自我意識成長基地， 是人造就自我內在理想、信念、情操的精神空間。要重視日常精神文化事業，優化生存的整體精神環境， 加強監管， 為健全人格塑造營造一個良好的社會氛圍。人格塑造活動之最基本點， 需要投入時間、精力和心情，需要我們的教育進行“從觀念到制度的全面變革”，向更人本、更科學、更具有實質內涵的方向拓展，在體力、智力、人格、情趣和社會性等方面都得到和諧而全面的提升。
4.健全法制以保障人格尊嚴
對人的尊嚴、生命的尊嚴都達到深刻的認識和理解，認同人格尊嚴在現代價值體系中的崇高地位，建立健全法制、對“權力堡壘難以捅破的狂妄”，對“泯滅人性踐踏道德的無良”，對“辱沒人格尊嚴，荼毒社會的惡瘤……”予以嚴懲，以警醒世人，才能在思想和法律源頭上得到保障。
人格尊嚴的追求和理想曾經是推動人類文明發展的一個重要內容，那么，在經濟全球化、文化融合化、價值多元化的今天，更應該尊崇人格，建立一個與和諧社會相適應的生命價值觀，還人格以尊貴和莊嚴。
參考文獻：
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[7] 何花.社會主義市場經濟與人的獨立自主性――兼論當代中國人的自主性[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2011（5）：8790.
關鍵詞：反思性教學；傳統教學；教師專業發展
20世紀80年代初，西方國家致力于探索教師成長的新模式，人們對教學持過于技術化和過于簡單化的觀點，認為只要向教師傳輸一定的教學知識策略，就可以幫助教師解決教學中的各種問題，但事實并非如此。于是一些專家漸漸開始認識到，教學是一種復雜的活動，并沒有以前理解的那樣簡單。因此，不僅要由外部向教師傳授專業知識，而且要通過教師對自己的實際經驗的解釋來增進其對教學的理解，才能提高教師的教學能力，有助于教師盡快成長。這就涉及到反思性教學。
一、反思性教學的概念及特點
熊傳武教授在他的《反思性教學》一書中所下的定義是：所謂反思性教學，就是教學主題借助行動研究，不斷探索與解決自身和教學目的以及教學工具等方面的問題，將“學會教學”與“學會學習”結合起來，努力提高教學實踐的合理性，使自己成為學者型教師的過程。［2］這里強調了三點：第一，反思性教學以探究和解決教學問題為基本點；第二，反思性教學以追求教學實踐合理性為動力；第三，反思性教學是全面發展教師的過程。反思性教學，是對教學經驗進行回顧與重新認識（包括思考、評價、整改等），以至產生新的更趨合理性的教學方案與行為的活動過程。通俗地說，反思性教學，即“教學的反思”與“反思的教學”二者有機的統一。
反思性教學的特點：（1）反思性教學以解決教學問題為基本點。反思性教學不是簡單地回顧教學情況的教學，而是教學主體發現教學中存在的不足，根據解決問題的方案組織教學內容，通過解決問題，進一步提高教學質量的教學。反思型教師通過反思性教學的過程之后，他們不僅想知道自己教學的結果，而且要對結果及有關原因等進行反思，因此總是喜歡問“為什么”，這種追問的習慣，往往促使反思型教師增強問題意識和“解題”能力，所以它是一種千方百計更好地完成教學任務的教學。（2）反思性教學以“兩個學會”為目標。即，要求教師把教學過程作為“學習教學”的過程，不僅學習教學的技術，還要學習教學倫理與道德知識。由于反思性教學以兩個學會為目的，因此，它既要求教師教學生“學會學習”，全面發展學生，又要求教師“學會教學”，自身獲得進一步發展，甚至成為學者型教師。（3）反思性教學以增強教師的“道德感”為突破口。道德感的重要方面之一是責任感，是教師自覺反思教學行為的前提。也就是說，缺乏道德感的教師，除非因教學上的失誤迫于外界壓力，否則不會自覺反思自己的教學行為。在反思性教學理論看來，要提高教學質量，增強教師的道德感似乎比進一步提高教師的教學技能與能力更為重要。因此，反思性教學既注意教師教學的技術問題，又把教學倫理與道德問題擺上重要日程。［3］
二、反思性教學的活動階段
1.具體經驗階段。這一階段的任務是使教師意識到問題的存在，并明確問題情境。在此過程中，接觸到新的信息是很重要的，他人的教學經驗、自己的經驗、各種理論原理以及意想不到的經驗等都會起作用，一旦教師意識到問題，就會感到一種不適，并試圖改變這種狀況，于是進入到反思環節。這里關鍵是使問題與教師個人密切相關。使教師意識到自己在教學活動中的不足，這往往是對教師個人能力自信心的一種威脅，所以，讓教師明確意識到自己教學中的問題往往并不容易，作為教師反思活動的促進者，在此時要創設輕松、信任、合作的氣氛，幫助教師看到自己的問題所在。
2.觀察與分析階段。在這一階段，教師開始廣泛搜集并分析有關的經驗，特別是關于自己教學活動的信息，以批判的眼光反觀自身，包括自己的思想、行為，也包括自己的信念、價值觀、目的、態度和情感。在獲得一定的信息之后，教師要對其進行分析，看驅動自己的教學活動的各種思想觀點究竟是什么，它與自己所倡導的理論是否一致，自己的行為與預期結果是否一致等，從而明確問題的根源所在。
3.重新概括階段。在觀察分析的基礎上，教師重審舊思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的問題。此時，新信息的獲得有助于更有效的概念和策略方法的產生，這種信息可以來自研究領域，也可以來自實踐領域，由于針對教學中的特定問題，而且對問題有較清楚的理解，這時尋找知識的活動是有方向的、聚焦式的，是自我定向的，因而不同于傳統教師培訓中的知識傳授。
4.積極的驗證階段。這一階段要檢驗上階段所形成的概括的行動和假設，它可以實際嘗試，也可能是角色的扮演。在檢驗的過程中，教師會體察到新的具體經驗，從而又進入具體第一階段，開始新的循環。
在以上四個環節中，反思最集中地體現在觀察與分析階段。在實際的反思性教學活動中，這四個環節往往前后交錯，界限不甚分明。
三、反思性教學的種類和方法
1.反思性教學的種類。（1）對于整個教學活動的反思。這是教師在教學活動完成之后對自己全部活動的想法和做法進行反思。（2）教學活動中的反思。教師在教學過程中對自己的表現、自己的想法做法進行反思。（3）為教學活動反思。這種反思是以上兩種反思的結果，它以以上兩種反思為基礎，再通過反思指導自己以后的教學活動。
2.反思性教學的方法。（1）教學后記。教學活動結束后，從教育學、心理學的角度分析自己的做法，找出成功的經驗或失敗的教訓。（2）反思日記。在一天的教學工作結束后，教師寫下自己的經驗，并與其指導教師共同分析。（3）觀摩交流。教師互相觀摩彼此的教學，詳細描述他們所看到的情景，教師們對此進行討論分析。（4）職業發展。職業發展實際是指教師就教學的問題進行探討，共同尋找解決辦法，并以此指導實踐，同時共享有效的教學經驗，從而促進整個教師隊伍的專業發展。（5）行動研究。教師面對新的教學問題，提出解決問題的假設，并通過教學實踐檢驗假設，直到解決問題。
四、反思性教學是對傳統教學的超越
1.反思性教學對教育理論和實踐始終持有一種“健康”的懷疑，具有一種執著的探索和創新精神。當前教育對象的不斷變化和教育過程的不斷演變，使教學活動更具挑戰性。教育領域有權威但沒有絕對權威，每個教師都可以成為自己工作中的權威。遺憾的是傳統的經驗性教學卻自覺不自覺地屈從于權威，依賴既成的經驗，對教育理論和實踐很少表示懷疑。反思性教學以開放的姿態看待事物，容易接納新思想，敢于對原有的教學觀念、教學行為、教學方法和教學效果進行質疑，并通過不斷實踐，思考并構建新的教育理念。
2.反思性教學注重探究和解決教學實際問題，具有強烈的問題意識。反思性教學要求教師在教學活動中不斷發現問題，提出影響教學效果的因素，針對問題設計教學方案并組織教學，在解決問題的同時，使教學過程更加優化，以取得更好的教學效果。與傳統的經驗教學不同，反思性教學不是按教材、大綱標準按部就班地完成教學任務，而是及時捕捉教學過程中的信息和問題，既關注教學的結果，又關注對產生這種結果進行的反思。這種方式，促進了教師形成探究意識。
3.反思性教學既要求教師指導學生“學會學習”，又要求教師“學會教學”，自身獲得進一步發展。新的教育哲學觀的一個基本特征是“人才培養，應從以學科為中心向以學習者為中心轉變”。反思性教學注重學生獨立思考和自主學習的能力培養，通過傳統教學方式的改變，師生共同建立起平等、民主、教學相長的教學過程，提高學生分析解決實際問題的能力，使教與學的重心從獲取知識轉向“學會學習”、掌握學習方法，轉向更科學、更先進、更高層次的主動探究性學習。教師在組織學生自主學習的過程中，只有從學生“學會學習”的角度去思考“學會教學”，才能真正“學會教學”，才能在不斷變化的教育實踐中科學有效地指導學生“學會學習”。
五、反思性教學是教師專業發展的有效途徑
成功的教師傾向于主動地創造性地分析他們事業中的重要事情，包括他們的教育目的，課堂環境，以及他們的職業能力。反思被廣泛看作教師職業發展的決定因素。曾有人提出一個教師成長的簡要公式“經驗+反思=成長”，并指出，沒有反思，經驗是狹隘的經驗，至多只能形成膚淺的知識，如果教師僅僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行深入地思考，那么他的發展將大受限制?？梢?，反思對于教師成長的重要意義。［4］可以說反思性教學是教師專業發展的有效路徑。
1.反思性教學能促進教師積極主動地探究問題。在反思教學的過程中，教師對教學經驗，特別是問題性經驗作批判性分析，這樣他就能主動地將與行為有關的因素納入到教學過程中來，重審自己教學中所依據的思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的教學問題。當教師進入反思時，應該是自覺地、積極地、心甘情愿地思考自己的行動，即使不會令人滿意或非常勞累也會堅持不懈。
2.反思性教學有助于教師成為研究者?！敖處熃夥拧钡乃枷?，認為教師要實現自身解放，擺脫“遵照執行”的被動局面，回避家長制作風和極權論，必須能夠專業自主。而通向解放的一條有效路徑就是“教師成為研究者”。在反思性教學中，教師追求自己的職業理想。在長期的教學實踐中，研究自己的教育實踐以及對自己在教學實踐中做出的教學行為及由此產生的結果進行反思，教師就會不斷地探究和解決教學問題，使教學和反思有機結合，成為真正的研究者。
3.反思性教學有利于增強教師的道德感，提高教師的教學水平。教學是一種職業道德。教師的道德意識水平如何，直接影響到教學行為的投入程度。教師的道德水平越高，就越會反思自己的教學行為，表現出一種執著性和責任心，它是教師自覺反思教學行為的前提。提高教師的教學反思能力，能幫助教師從沖動的或例行的行動中解放出來，以審慎的方式行動。惟其如此，教師在教學實踐中重視反思、善于反思，積極開展反思性教學，才會有利于提高與促進教師的全面發展。善于反思，并在此基礎上努力，提高自己教學效果的教師，其自身的成長和發展的步伐就會加快。教師只有發揮反思意識，把自我的發展看成是必須和必要的，才會去發展自我，建構自我，從而不斷促進自我學會學習、教會學生學習。最終，才能使教師全面發展。
反思，首先是思想界和知識界關于元科學研究的一種理念與方法，后來移植于教育教學，便產生了反思性教學。這種移植是教育改革與發展的需要，是教育科學自身發展與進步的一種標志。教育是面向生命的事業，同時教育永遠是“一門遺憾的藝術”［5］。實際上遺憾的是反思的結果，也是反思的開始。在教育現代化的今天，固步自封、墨守成規、一切從經驗和本能出發，是不能適應教育發展要求的，也是無法滿足社會對高質量教育的需要的。只有在每一個教師自覺反思的基礎上，教學專業才能不斷前進，教師職業才能可持續地發展。
參考文獻：
［1］ 李建文.反思性教學淺論［N］.教師報，2001-03-28.
［2］ 熊川武.反思性教學［M］.上海：華東師范大學出版社，1999.
［3］ 施俊德.反思性教學與教學反思［N］.中國教師報，2003-05-26.
Strarlogo是一個編程界面，用于在屏幕上控制“海龜”。很像LOGO，但不同于LOGO。Starlogo使你可以編程控制上百甚至數以萬計的海龜(Turle)自身特性和運動。
Strarlogo主要用于塑造沒有“領導”的系統。例如我們的日常生活中的鳥群、交通堵塞、白蟻和螞蟻殖民地。
本課教學內容采用汕頭市教育局教研室蔡老師編著的《Strarlogo》教材中的第二課，通過前面的學習，本節課從Strarlogo語言的功能角度，教給學生一個全新的思考方式和思維視角，極大地拓寬了學生的思維空間。
學生分析：
教學對象為六年級學生。我校是廣東省現代教育實驗學校，學生從一年級開始學習信息技術課程，對信息技術的學習存著極大的興趣和強烈的學習欲望。
根據心理學的研究，小學高年級處在形象思維向抽象思維過渡的關鍵階段，求知欲旺盛，剛剛開始學習的Strarlogo程序對他們來講具有很大的吸引力。
教學設計思想：
在新課程理念下的信息技術教育是面向全體學生的信息技術課程，學生學習信息技術的最后結果是：知識和技能的統一，思考和分析的統一。在教學實踐中我體現“以人為本”的教育理念。創造學生個性發展的空間和思維發散的環境，支持學生的見解和想法。倡導自主學習、合作學習和探究學習，尊重學生的自主意志和獨立人格。在每堂教學中，教學生以知、教學生以用，把價值引導和自主構建作為信息技術教學模式的基本點。
教學目標：
1、 知識與技能：
① 懂得stamp和random命令的用法，能用if...stop語句編程；
② 培養學生讀程序、寫程序的能力；
③ 培養學生編程的合理性和從不同角度主動思考、分析問題的能力。
2、 過程與方法：
① 教學過程從布置學生完成“螞蟻吃餅干碎”這一任務著手，通過“程序
演示、任務驅動、自主探究、理解程序、編寫程序、修改程序”等教學環節來完成程序的設計。由于程序的設計帶有一定的綜合性，因此，在編程的過程中應用和復習到所學過的知識，把所學的知識轉化為相應的技能，讓學生在“做”中學，在“用”中提高，通過親自動手制作，親身體驗，增強學生的邏輯思維能力，培養學生自主學習能力和勇于創新的精神，讓學生在完成程序設計中體驗成功的喜悅；
② 在教學方法，知識和技能傳授上以“任務驅動”為主，鍛煉學生在Starlogo
提供的新命令環境下，用一種新的思維視角，建立邏輯的思維路線、類比的思維方法、總結的思維習慣。
3、 情感態度與價值觀：
促進學生自主學習、探究能力的提高，注重培養學生的邏輯思維能力以及培
養學生自主學習能力和勇于創新的精神。
教學重難點：
① stamp和random命令的使用和if…stop語句進行編程
② 讀程序、寫程序
③ 修改程序
教學過程：
教學
環節
教學
內容
所需
時間
教師活動
學生活動
設計意圖
激
趣
導
入
2’
師：同學們，上一節課，我們已經創建了30只紅色螞蟻了，今天老師準備了一些餅干碎給他們吃，請看程序演示。
語言過渡：怎樣編出這個吃餅干的程序就是我們這節課要學習的主要內容。
仔細觀察，很快被有趣的程序吸引住
創設與主題相關的情境，激發學生的學習興趣，為學生知識的意義建構創設良好的條件
出示
課題
1’
板書：螞蟻吃餅干碎（第二課時）
思考、醞釀
明確學習任務
講
授
新
知
分析程序提出學習任務
2’
引導學生討論、分析：你覺得程序中要安排什么內容？兩者發生了什么關系？螞蟻是怎么去吃掉餅干碎的？
針對學生回答小結：根據分析，編好這個程序得分三個任務完成：1、創建餅干碎 2、螞蟻要
會動3、吃掉餅干碎
舉手踴躍發言，談自己看法
設置問題，讓學生去觀察、思考，探索問題的答案，激發學生的求知欲望。
創建餅干碎
12’
組織學生閱讀課本P16第2、
3自然段，要求學生畫出新命令或不懂的地方，然后編寫程序。
教師巡視指導，鼓勵學生組內討論。
講解并演示新命令：ramdom和stamp
師：Random 是隨機命令，剛才看到的餅干碎并不是按規律排放的，而是隨意地灑在畫布上的，所以用了Random 隨機命令。程序中：seth random 360的意思是：在360度范圍內每只螞蟻隨機轉了一個角度。
演示講解：那是多少度呢，我們在Turtle Command Center這里輸入 ：show random 360，可以看到：30只螞蟻的轉角有可能是這個角度，（按回車）也可能是這個角度，就是說它是隨機產生的。
同樣：jump random 200的意思是：在200步范圍內螞蟻隨機跳了一下，螞蟻跳的距離也是隨機產生的。
Stamp是打補?。ㄉ珘K）的命令，打什么顏色的補丁呢，后面跟的是一個color的參數，如：stamp yellow，打一個黃色補丁。這里打入黃塊就是我們說的餅干碎。
引導學生讀懂程序的意思。
演示程序效果：同學們有沒發現，雖然我們的命令是一樣，但餅干碎的分布卻可能不一樣，那就是因為我們剛剛使用了random命令。
學生自主閱讀或小組討論教材，嘗試編寫程序。
ramdom和stamp命令是本節課的重點和難點內容，通過學生自主閱讀與教師講解演示相合的方式，更能明白命令的使用格式和功能，有效地突破了教學重點，突出了教學重點。
再次演示程序，強調random命令的功能。
修
改
程
序
2’
師：剛才老師巡視的時候發現，有些同學的餅干碎太多了，糊成一團，有沒有什么方法讓它減少呢？
師：對，就是減少重復的次數。
引導學生修改程序。
講解演示：把重復次數改為30。
教師巡視，鼓勵學生組內互相幫助。
學生回答。
學生練習，互相幫助。
設計修改程序這一環節，能刺激并發展學生的創造思維，培養其創新能力。
創建螞蟻爬動
8’
組織學生閱讀P18第3和4自然段，然后編寫程序。
教師巡視指導，鼓勵學生嘗試運用學過的命令自編螞蟻活動的過程。
引導學生讀懂課文程序。
師問：那么有誰有不一樣的編法嗎？
教師小結：其實，前進、后退、左右轉動，跳躍甚至轉頭這些動作命令都可以用來編寫螞蟻活動的過程。
學生自主練習。
個別學生回答。
考慮學生學習能力的差異性，鼓勵學生自編程序可以滿足一部分優秀學生的需要。
吃
餅
干
碎
12’
組織學生閱讀課文P18-P19，要求學生畫出新命令或不懂的地方，然后編寫程序。
教師巡視指導，鼓勵學生組內討論。
講解演示新命令：if stop
師：If如果，是一個條件命令，如果條件成立話，它將執行[ ]里面的命令，講解程序if pc = yellow [stamp black stop]的意思
師：這里為什么要打黑色補丁呢？
剛才看到的程序，螞蟻吃光餅干碎后畫布顯示的是黑色，也就是說在黃色塊上打上黑色的補丁，餅干碎看上去就跟消失了一樣。
引導學生讀懂整段程序的意思并簡單介紹遞歸的作用。
引導學生修改程序。
師：有什么方法讓螞蟻不停地把黑塊打下去呢？
對，把程序中的stop去掉，再看一下，這就是我們上課前看到的效果。
教師巡視指導，鼓勵學生組內相互幫助。
學生自主閱讀或小組討論教材，嘗試編寫程序。
生：不讓它們停下來。
學生自主練習。
If…stop命令是本節課的另一知識點，通過學生自主閱讀與教師講解演示相合的方式，能有效地幫助學生更好地掌握命令的使用。
修改這部分程序，既培養學生的創新能力，又增強了程序的趣味性。
總結評價
1’
①讓學生總結本節課的學習學
容。
②創意拓展，激發學習興趣。教師在下課前讓學生嘗試用今
天所學的知識去設計自己感興趣的編程活動。
小結本課學習內容和思考知識的拓展應用。
鞏固所學知識，進一步激發學生學習Starlogo的興趣。
