發布時間：2023-10-15 10:19:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中西文化不同點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
[關鍵詞]電影《當幸福來敲門》；文化價值觀；基督文化；個人意識
基金項目：本文系2012年度貴州財經大學引進人才科研項目。
世界各國、各民族都有其獨特的“文化模式”，而文化人類學家也賦予“文化模式”不同的定義。因為人類行為的異同，所以決定了對文化價值、社會價值的選擇和演變。經濟、政治和文化構成了社會所需要的絕大部分系統，而人類在交流溝通過程中或多或少會遵循一定的規律，而風俗、禮儀的形成在很大程度上是因為形式化的事物所經歷的漫長時間，每個民族或地區的文化模式在這個過程中逐漸定型，成為理所當然遵循的原則。美國文化作為西方文化的一大分支，已經成為西方文化的典型代表，而美國文化模式一直是以個人主義為中心，基督文化作為一種信仰而廣泛深入群眾，共和主義則是美國政治的重要體現。美國文化模式不是一朝一夕形成的，因為其獨特的歷史背景和價值取向，在發展的道路中不斷淬煉和汲取。電影《當幸福來敲門》曾經獲得金球獎和奧斯卡獎的提名，而它成功之處不僅在于電影情節的巧妙以及主人公拼搏精神的體現，更重要的是它向觀眾展現了真實的美國文化模式，在情節發展中嵌入文化價值觀，這部電影體現了中西文化價值觀的異同之處。
一、電影《當幸福來敲門》簡介
電影《當幸福來敲門》的故事取材于真實人物經歷，由著名演員威爾·史密斯擔任主角，在電影中的精彩表現使得他被奧斯卡電影節所提名，而他所飾演的角色是著名的投資專家克里斯·加納。講述克里斯·加納成為投資專家前的經歷，他一直是一個推銷醫學器材的銷售人員，為了家庭努力奔波著，可是辛勤的工作并不能給妻子和兒子帶來幸福的生活，他所購買推銷的器材也花光了他所有的積蓄，可是卻很少有人購買，妻子終于忍受不了這樣艱辛的子而選擇了離開克里斯·加納，他只能帶著兒子工作和生活。一個機會的來臨使得克里斯·加納成為證劵公司的實習生，這是一個實現他夢想的工作，可是實習的半年期間卻沒有任何薪水，而此時他已經沒有任何經濟能力繳納房租和撫養兒子了，克里斯·加納帶著兒子到處尋找住所，地鐵站的廁所、收留所都是他們曾經呆過的地方，而克里斯也堅信自己的努力肯定會得到回報，這個過程中他從未忘記過學習，憑借著自身對數字的天賦和銷售工作中的經驗，他終于在實習工作中脫穎而出，成為一名投資專家，在這條追尋幸福的路上他是堅持者也是勝利者。
二、基督教文化的折射
《當幸福來敲門》這部電影是由意大利導演蓋布瑞·穆契諾執導的，他可以將電影里面縱橫交叉的脈絡用電影語言精辟地表現出來。因為這是第一次執導英語電影，所以蓋布瑞·穆契諾并沒有刻意表現美國文化的主流之處，而是從客觀的角度上將主人公追求幸福的經歷真實展現給觀眾，而基督教文化作為美國核心價值觀中最關鍵的一支，也被切入到電影中。
杰斐遜的《獨立宣言》和上帝曾多次出現在電影對話中。蓋布瑞·穆契諾用電影來折射基督教文化在美國民眾中的影子，美國一向是以多元文化為主線，對于也是十分包容自由的，但是不可否認的是基督教文化才是主流，并且深深扎根在美國人思想里。很多移民來美國的人都是受過母國宗教壓迫的，而他們試圖在尋找更為可靠的信仰，而基督教文化恰恰滿足了他們的需求。這和中國文化中的信仰相同，中國人宣揚儒家文化，以“中庸之道”來立足，而佛教文化作為我國涉及最廣的價值觀，像美國人那樣時刻搬出來獲得精神上的力量，這是作為一種傳統而秉承著。
喬治·華盛頓曾經在《告別演說》中強調基督教文化對于社會引導的重要性，它甚至可以作為社會準則的形式存在。政治不是單獨存在的，它需要宗教文化和道德文化來支撐和激勵，而人們獲得幸福也需要這三者良好的配合。而杰斐遜也在《獨立宣言》中多次提到了上帝，盡管他是一個信仰自然神論的人。電影中曾經有這樣一個情節，克里斯的兒子向父親講述了一個關于上帝的故事：一場大雨淹沒了村莊，一個人在水里等待上帝的救援。這時候有一條船劃過問他要上船嗎，他說：“不用麻煩了，因為上帝馬上會下來拯救我。”他就一直在那里等待，此時第二艘船經過了，同樣問他是否要上船，他還是執迷不悟地說等待上帝來救援。就在這個等待的過程中他被水淹死了，最終到達了天堂，他便責問上帝：“我如此虔誠地信仰你，你卻沒有來救我，這是為什么？”上帝便說：“我早就聽到了你的呼喚，已經連續派了兩條船去救你了，可你都拒絕了……”克里斯的兒子覺得這個人好愚蠢可笑，可是克里斯卻沒有只看到停留在故事表面的意思，他覺得這個故事在傳達著一個哲理，就是機會和幸福是同等的，它可能隨時出現在我們面前，而是否獲得幸福就要看我們能否抓住機會了，否則將一無所有。海明威也曾經說過：“世界上很多人都處在迷茫的境界，之所以一直在追尋，因為他們都相信上帝會幫助自己的。”無論是電影還是語言，都在向觀眾表達基督教文化中重要的一點，就是你要自己努力改變現狀上帝才會幫助你。這和中國精神中自強不息的文化恰恰吻合，運氣的概率很小，更多的是靠我們自己的努力，要克服困難而且秉承信仰，總有一天幸運會降臨。而電影里面也深入表現了這一點，克里斯帶著兒子過上了居無定所的生活，他和兒子在教堂祈禱，此時教徒們唱起了圣歌，里面唱道：“我們肩負著沉重的擔子，困難和挫折接踵而來，但是我們不愿意放棄幸福和夢想的追逐，我們堅信你會指引著我們前進，賜予我們勇氣和力量。”克里斯和兒子聽到圣歌不禁產生共鳴，他們在歌曲中獲得了安慰的力量，生活還得繼續，而上帝會一直支持他們前進。但是中國文化更偏向朋友或親人所帶來的安慰和幫助，這是價值觀上的不同，那樣會賜予我們更多的寄托和力量，才有重新上路的勇氣，這是中西文化差異的一點。
三、個人意識的體現
個人意識在美國人眼中至關重要，從他們的言語和行為中都可以看到個人意識的深入程度，而中國人則不同，集體主義是中國人幾千年來傳承下來的文化意識，凡事也應該有依托才能完整。美國人在更多時候是通過自我依賴來獲得成功，無論是對親人還是朋友都是如此。中國卻一直流行一句話：四海之內皆兄弟，所以我們所遵循的是人與人之間的互幫互助，特別是家庭和朋友之間更應該共同克服困難和面對生活。這是中西文化觀念本質的差異，但有一點卻是相同的，我們都是朝著一個幸福、美滿的方向而努力著。
美國個人意識中得以體現最強烈的一點就是獨立精神，他們教導每個人都要通過自己的努力去獲得幸福。所謂自助精神也是由個人意識分離出來的。電影中克里斯的兒子所講述落水之人和上帝之間的故事告訴我們，人唯有通過自助才能獲得生活的希望。中國傳統文化中都是通過團體或家族的力量來獲得成功，反倒是一個人很難去完成一件偉大的事情，我們要接受別人善意的幫助，互幫互助在中華民族是美好的傳統之一。
美國個人主義在很大程度上是因為對別人的尊重，電影中對這點的體現也非常多。克里斯所從事的工作十分不如意，以至于家里生活拮據，妻子無法忍受這樣有上頓沒下頓的子，和克里斯的爭吵更加堅定了她離婚的想法。而克里斯從頭到尾都沒有阻攔妻子的任何選擇，因為對她的尊重而答應了離婚，而自己的兒子也是全權由自己撫養，因為克里斯覺得讓一個婦女承擔起一個孩子的所有費用是很困難的，而自己作為男主人更應該考慮到妻子的處境。家庭破碎后克里斯帶著兒子到處尋找住所，一個收容所允許他們住一晚上，兒子克里斯托弗就問克里斯為什么媽媽會離開他們，是不是因為自己的原因，克里斯告訴兒子媽媽的離開和他并沒有關系，媽媽是因為自身的原因而選擇離開。克里斯的表現是對妻子和兒子的雙重尊重。因為兒子是一個個體，沒有必要束縛他人格的成長。而中國傳統文化中母親的離去總會讓人覺得不夠賢惠，不能保持家庭完整，會遭到丈夫和其他人的譴責。電影情節中克里斯曾經有一次沒有找到住所，帶著兒子住在地鐵站的廁所里，克里斯不想讓兒子失去自尊，于是向兒子說這是一個“山洞”，因為他們回到了遠古恐龍時代，而克里斯托弗就這樣安靜地睡了。還有一處在籃球場和兒子的對話，克里斯在對話中打擊了兒子在籃球上的喜愛之心，但是他馬上知道了這是錯誤的言語。于是他對兒子說了一些意味深長的話：“你自己能不能成才絕不是別人的話或思想可以決定的，就算我是你的父親也不能。你要相信你自己是可以的，那些自己沒有能力的人才會指責別人不行。”克里斯對妻子或兒子都是抱著一種尊重的態度，而獨立精神對于美國人來說很重要。而在中國，一旦孩子出現什么困難父母大多會馬上出來給予幫助，他們認為這是理所當然的，沒有給予孩子獨立的空間，而中國傳統文化中的家庭和諧就是指一家人互幫互助。
個人主義還包含自我奮斗的過程。電影中克里斯一直樂觀、堅持面對困難。有四個畫面是講述克里斯奔跑的場景，導演的目的就是表現一種不斷追求幸福的行為，在奔跑和堅持中獲得幸福和成功，這種價值觀在建立美國開始就已經深入人心。而中國人一向勤勞、勇敢，這和美國自我奮斗的價值觀有類似之處，都需要通過自己的努力和堅持來獲得更美好的生活，世界上沒有徒勞無功的事情。
四、結語
電影《當幸福來敲門》實際上是講述了一個美國夢的實現過程，這個過程中克里斯從窮困潦倒的銷售員變成了金融投資家。電影中始終以基督教文化和個人意識為主線。這部電影真實展現了美國文化模式，讓觀眾對美國主流文化價值觀有了一定的認識。我們需要看到美國文化中所秉承的自由、獨立的精神，在他們眼中凡事都要靠自己，并且要建立在尊重別人的前提下，而這點和中國傳統文化中的集體主義恰恰相反，我們所崇尚的是互幫互助的精神。文化差異的出現使得文化價值觀各有不同，這正是中西文化各自璀璨、獨特的地方。
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關鍵詞： 跨文化交際能力 英語教學 中西文化沖突 語言與文化 文化教學
引言
語言是文化的載體。要想真正學習和了解一門語言，不可避免地要涉及文化學習。傳統的英語教學比較重視外語句子結構的正確。如初學英語的人都能正確地說出“How do you do？”“How old are you？”這樣的句子，但是這些句子什么時候用，對誰說，卻有很多的講究。如果學習者不了解西方文化，不論話語本身的發音、語調、語法多么正確，用得不當可能就會引起對方不悅，影響交際。所以熟練掌握英語句子的結構固然重要，了解英語使用規則也是掌握好英語不可缺少的內容，但熟悉有關文化知識則能保證使用英語得當，更好地實現語言的交際功能。
現代的英語教學除了要繼承傳統教學中的優點外，更重要的是要以語言教學的目的為中心來開展教學。學習語言的目的是為了交流。人類的交際不僅是一種語言現象，還是一種跨文化現象。
那么什么是跨文化交際呢？
跨文化交際指的是本族語言與非本族語言的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際，不同文化背景造成人們的說話方式和習慣方式不盡相同。因此，在人們的交流中，如果按照自己在特定文化背景環境下所形成的思維方式去理解對方的話語，這就可能產生理解上的障礙或沖突。
語言是文化的載體。要想真正學習和了解一門語言，不可避免地要涉及文化學習。就中國的英語學習者而言，其最終的交際能力的高低也取決于他對英美及西方文化的了解程度。因此，英語教學應該把重心放在學生跨文化語言交際能力的培養上，使學生充分了解英語國家的文化和背景，讓其真正能夠正確地使用這門語言。
1.跨文化交際研究的目的
要從真正意義上實現跨文化教學，首先要充分了解其研究目的。即理解中西文化差異，適應文化沖擊，培養交際技能。
實現跨文化教學，首先要讓學生認識到中西文化是有差異的，通過發現對方的不同點，反過來加深對我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發現差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。其次，培養跨文化接觸時的適應能力。初次與不同的文化接觸時，往往會受到文化沖擊（cultule shock），從而產生某種不適應。要使交際得以繼續下去，必須設法減緩沖擊、提高適應能力。再次，培養跨文化交際的技能。隨著對外開放的進一步擴大，走出國門或留在國內參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學習、掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。在美國，除了在大學里設有這方面的課程之外，社會上，如商業界也有許多機構專門負責跨文化交際技能的培養，以適應國際化社會的需要。
2.教學中跨文化教學的主要目標
想了解另外一種文化相當困難，而要在另外一種文化中做到行為舉止得體則更不容易，在語言學習中我們必須努力實現文化和知識的促進作用。在英語教學課堂上，根據跨文化交際的研究目的來看，文化教學至少有以下幾個目標：
2.1讓學生熟悉文化差異。
在我國英語教學中，部分教師對跨文化理解的重要性認識不足。有的認為，只要會語言，對文化的理解可以憑常識和習慣去解決。不可否認，文化偶合的現象是存在的，如英語中Long hair and short wit.（頭發長，見識短）；Idle is the root of all evil.（懶惰是萬惡之源）等與漢語的理解基本相同。然而，常識通常都附帶著文化背景的烙印，它因文化背景的不同而有所區別。完全用漢語的習慣去理解英語經常會出現歧義。如英語中的“Better be the head of a dog than the tail of a lion.”而漢語中卻是“寧做雞頭，不做鳳尾”。“雞頭”“鳳尾”對“狗頭”“獅尾”，這種借喻事物是有差別的。有人認為，跨文化交際就是加強學生的聽、說、讀、寫四會能力。當然，四會能力是跨文化交際的重要基礎，但它不是全部。與不同的交際對象，在不同的情況下對同一個思想的表述方式是與文化背景密切相連的。在英語學習中，語言失誤容易被對方諒解，而語用失誤、文化誤解往往會造成交際失敗，文化沖突的可能性明顯增大。因此，在強調提高語言能力的同時，必須提高語用能力，實現跨文化交際的順利進行。
2.2強化學生的文化意識，幫助學生超越其自身文化，并將事物看作是目標文化意愿成員。
不懂得目的語國家的文化的模式和準則就不可能真正學好這門語言，不掌握文化背景就不能教好語言。離開了特定文化背景的語言是不存在的，如果不了解目的語的文化（target culture），我們就很難理解某些詞語項目的意義。就英漢兩種語言為例，由于歷史、信仰、習慣的不同，人們對相同的詞常常產生不同的理解、看法與評價。比如， The foremost dog catches the hare.（早起的鳥兒有蟲吃），鳥兒吃蟲對應狗逮兔子，從字面上理解，中國學生很難想象鳥兒吃蟲怎么變成狗逮兔子。再如，“龍”在中文中是神圣的象征，是中國的圖騰。許多關于龍的詞語如“龍的傳人”、“中國龍”、“龍飛風舞”、“龍騰虎躍”等都體現了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方，《圣經》中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經過文化轉換后譯為“Four tigers of Asia”而不是“Four dragons of Asia”。外國人多對狗、貓、鼠等小動物寵愛有加，體現在他們的文化里，就經常出現“You are a gay dog.”或“He is a lucky dog.”之類的贊美。而對于中國人而言，多年的文化積淀會使學習者開始時很難接受對方的這種比喻和贊嘆。再比如對顏色的理解，乍一看，blue picture（黃），the blue-eye boy（紅人），to be green eyed（嫉妒），green hand（沒經驗的人），in the black（不欠債），gray mare（母老虎）等詞是很讓人費解的。如果只站在自身的文化立場上，恐怕是永遠也不會理解這些詞組的。
3.英語教學中如何培養跨文化交際能力
3.1授課教師要轉變觀念。
在我國目前的教學體系中，英語教學多半只在課堂上進行，教師起著絕對的主導作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學上，學生就不可能學會語言的實際運用，也無法獲得跨文化交際能力。因此，授課教師必須要轉變自己的觀念，切實認識到文化沖突的危害性和培養學生跨文化交際能力的重要性。同時，教師還要加強學習，提高自身的綜合文化素質，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學的具體步驟和方法，以達到預期的教學目的。
3.2改進現有的教學方法。
一直以來，大學的英語教學側重點都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養。為了改變這種情況，我們必須改進教學方法，在質和量兩個方面對課堂教學中的文化教學加以控制，并充分利用現代化的教學手段（電影、投影儀、互聯網等）來調動學生的學習積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學生的求知欲望，培養出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進教學方法時，一定要使新的內容與學生所學的語言知識緊密聯系，并與語言交際實踐緊密結合。
3.3重視非語言交際能力的培養。
非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時候卻能表達出比語言更強烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語言文化內涵差異非常大。例如，中國人信奉“沉默是金”，認為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時無聲勝有聲”，而英語國家的人對此頗感不舒服。西方人交談時，聽者一般都會長時間注視對方的眼神，以示聽者的認真和對說話者的尊重，但是在中國人看來，這是一種不禮貌的行為，因為中國人不習慣于對方長時間地盯著自己看。
3.4引導學生廣泛接觸西方文化材料。
在大學里，英語教學的課時非常有限，但學生在課余有充分的可支配時間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學來培養跨文化交際能力，教師要引導學生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學校還應充分發揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學生直接與外教交流，聽外教作報告或講課，其言傳身教會對學生起到一種潛移默化的作用。
結語
總之，實現跨文化交際是英語教學的根本目的。全面提高英語教學的效率和質量、提高學生的外語語用能力，是跨世紀的中國教育面臨的重要任務。作為教師，我們需要正確認識跨文化交際教學在英語教學中的重要地位，提高對跨文化交際教學在當前教學中的地位的認識，并在課堂教學及課外輔導中全面反映出來，為培養出具有跨文化交際素質的人才而不斷努力。
參考文獻：
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［2］胡文仲，高一虹.外語教學與文化［M］.湖南教育出版社，1997.
【關鍵詞】 語言禁忌；文化差異；相同點；不同點
語言是一種社交工具， 其功能就是溝通交流。由于漢英民族文化背景、意識形態、價值觀念等的不同， 中西語言在禁忌語方面也有許多異同。
禁忌語（Taboo）是社會發展的產物，也是社會發展的需要，是一個民族世代相傳的意識形態，風俗習慣，等各方面特征的具體體現。Taboo在英文中的解釋為：（in certain cultures）ban or prohibition on sth. that is regarded for religious or other reasons as not to be done ，touched， used. Taboo words means words likely to be considered offensive， shocking or indecent by certain people （某些人認為不雅的下流的詞語）。
近年來隨著國際經濟貿易的發展，全球經濟一體化進程的加快，中國和西方經濟發達國家之間的經濟貿易往來也越來越頻繁，因此了解中西方文化中的異同也顯得尤為重要。
一、禁忌語在中西方文化中相同點的體現
1、對死亡的禁忌
無論在西方國家還是中國，人們對死總是很忌諱。我們在漢語會聽到這樣的話語：您父親高壽？您母親還健在嗎？對方也用這樣的話語作答：他老人家已仙逝。在口語中常用 “不在了”“離開人世” “上西天” “去西天極樂世界”等來代替死這一說法， “作古”“犧牲”“捐軀” “壽終” “英勇就義”“與世長辭”等這些詞語更多的用在書面語中。在漢語里直接說“死”這樣的話語是侮辱，辱罵人的臟話，在平時生活中是聽不到這樣的話語的。使用這些語言的人也被人們認為是沒有素質，品質低劣的表現。
在西方國家也是如此，例如英語中經常使用句子如“he passes away”，“he passes on”，“he passes out”，“he falls asleep”，“he joins the great majority”等來代替 “die” “dead”“death”。從這些詞匯中我們能夠看出英語和漢語都把死亡看作“休息”或“睡眠”，這也反映出了中西方文化對“死亡”表達的相似之處。
2、對性的禁忌
“性”在中國一直以來都是私密的話題。由于中國人的審美習慣，其性觀念向來都是保守的，是不能在公共場合，大庭廣眾之下談論的話題。人們對的表達是非常委婉的，如用自然界中的事物來表示：“拈花惹草”“冰清玉潔”“”“招蜂引蝶”“綠帽子”等等。在西方國家，盡管性教育比較普及，但并不是說西方國家人們對性有關的詞語不分場合，不分時間的運用。在公眾場合用語言或手勢表達與性有關的信息將被認為是不禮貌的，甚至會產生較大的影響：1971年8月15日在全英越障大馬賽上，哈維?史密斯在已獲得比賽冠軍的時刻由于使用了猥褻性的手勢而被取消冠軍資格并沒收全部獎金，后雖經過訴諸法院，恢復了其冠軍資格，但是他的名字卻成了這一手勢的同義詞而且很快在英國家喻戶曉。從這個例子能夠看出在西方國家人們對性也有嚴格的避諱。
二、禁忌語在中西方文化中不同點的體現
1、對隱私的不同態度
中國人重友情親情，所以習慣朋友親戚經常打電話，聊天問自己的工作情況，身體狀況，情感進展等相關信息。平時的對話里常能聽到如“你吃飯沒有？”“你要去哪里？” “你和愛人現在關系怎么樣”“兒子在哪上學”“職稱評上了嗎”等。而西方國家的人卻認為吃不吃飯，吃什么，去哪里，家人之間的關系等都屬于個人的隱私，隱私是神圣不可侵犯的。在西方國家絕對不能問其收入，年齡，體重，婚姻等。在中國，閑暇之余直接去朋友家。在中國北方城市則客人進家直接脫鞋上炕，來表示對朋友的熱情款待，并且進朋友家或親戚家也會非常隨便，關系密切點的就想吃什么拿什么，想看什么書，雜志直接拿。這在西方人看來都是不能接受的，所有的東西都屬于私人物品，未經主人允許一概不能動。所有這些都顯示出西方人的隱私觀念特別強，而中國人的隱私觀念淡薄。
2、對數字的不同理解
阿拉伯數字4、7，因其與漢字“死” “氣”諧音，所以人們在使用中盡量避免使用。尤其在涉及人們生命安危的醫院就更謹慎了。醫院的病床號有些地方沒有四床，七床，因為人們認為這是不詳的預兆。還有學生在參加重大的考試時如果拿到準考證，座位號等帶4、7，他們也會非常沮喪。就連手機號帶4、7的也沒有人愿意要。而相反象8，因其諧音與“發”類似，6與“順”相似，這些數字都成為人們追捧的對象。8 越多，表示你的財氣越旺，因此人們在重大的紀念活動如周年紀念日，結婚紀念日，孩子出生的日期，電話號碼的選擇，車牌號等等都選擇帶有3、6、8、9等帶有吉祥意義的數字。這在英語國家中都均無此含義。在西方國家中，因《圣經》中載有第13 個人猶大出賣耶穌的故事， 英美人對數字13都非常反感，因此在高層建筑物，旅店等都找不到第13層，13房。
3、動物禁忌
在中國龍象征著王權，神圣，中國人經常比喻自己是龍的傳人。漢語中有關龍的成語舉不勝數：龍馬精神，龍騰虎躍，生龍活虎，龍潭虎穴，龍鳳吉祥，龍行虎步，飛龍在天，蛟龍得水，攀龍附鳳，鯉魚躍龍門，龍爭虎斗等等所有這些都表明龍在漢語里有好的寓意。而在西方文化里 “龍”被解釋為：A mythical monster traditionally represented as a gigantic reptile having a lion's claws， the tail of a serpent， wings， and a scaly skin.顯然在西方文化里龍是一種傳說中的怪物而已。
“狗”在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關的習語大都含有貶意：狐朋狗友 、狗急跳墻、 狼心狗肺 、狗腿子、 狗奴才、 狗仗人勢等等，盡管近些年來養寵物狗的數量大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友，在介紹家庭成員時狗也是其中的一員。英語中有關狗的習語大部分含是褒義。如You are a lucky dog（你是一個幸運兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日）。
總之，中西方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然造成人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，我們在平時的生活中多了解其差異和相同之處，促進人們更好的溝通和交流，達到文化的融合。
【參考文獻】
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[關鍵詞] 語言系統的“超結構” 跨文化交際意識 商務英語教學
英語教學的目標或任務是什么？這是一個長久以來在教育界和整個社會頗具爭論的話題。英國著名語言學家Lyons認為，語言系統受兩種結構的制約，一種是“底層結構”（Substructure），即人類共同的生理特征和世界的原有結構，這種結構使語言趨向一致；另一種結構是“超結構”或“上層結構”（superstructure），即各個民族不同的文化結構，它導致各民族的語言在表現形式上呈現出各種各樣的差異。（摘自束定芳 莊智象《現代外語教學》145頁）商場現代化意味著社會對外語能力的需要已呈多元化、專業化趨勢, 如今全世界16億以英語為第一語言或外語的人群中幾乎90%的人每天都在與商務英語打交道,可見商務英語的應用十分廣泛。在知識經濟時代，高科技將使計算機運用、商務英語及經貿知識結合在一起，商務英語的概念與內涵將進一步拓寬，如何快速地更新知識和提高運用知識的能力。跟上時代的要求，是商務英語教學面臨的新課題。商務英語教學的指導方向隨即擺在我們面前，既要重視英語和商務知識，也要更加注重培養跨文化交際能力。
一、跨文化交際能力培養的重要性
當今時代，風云變幻，經濟大潮和高科技是世界各國聯系進一步加強，全球一體化趨勢日趨明顯，雖然全球化首先是經濟的全球化,但其意義不僅僅是經濟的,它是由經濟全球化所推動的人類活動的時空伸延或時空壓縮，是世界范圍內人類在經濟、政治、文化等各個方面相互聯系、交流和互動的強化。經濟全球化是與文化上的多樣性并存的。著名的學者McLuhan曾以“地球村”（Global Village）一詞形容當今這個越來越小的世界。當今世界越來越普遍的跨文化交往的現實，促成了“跨文化的交際能力”（intercultural communicative competence）概念的提出，文化是流動的，在動態中才能生存，在傳承和創新中才能顯示其價值。所以文化的天性就是流動，不流動，文化就失去了生命。歷史的經驗表明，各個民族的文化，只有在與世界其他民族文化的交流中，才可以取長補短，才能使各民族的文化得到更新和發展。21世紀的中外文化交流必然會更加擴展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個時期都無法比擬的。中國現代化的程度越高，與世界的聯系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越發展，只要中國現代化的步伐不停，就會努力去促進與世界的文交流，所以跨文化交際能力的培養是關系到中國未來能否立于世界強國之林的重要課題。
二、 東西方文化差異是跨文化交際能力培養的內因
在文化生活中，指導行為活動的，首先是價值觀念。這種觀念一旦形成，它就會作為主導性因素滲透于人類生活的各個方面。
在中西文化沖突上，一個重要的不同點是價值觀的差別。它們的價值體系的核心構造不同，這表現為人格取向中的文化沖突中華民族在長期的歷史發展中所形成的具有獨特內涵的價值體系，其積極因素和消極因素均十分明顯。以中國為代表的東方文化是以儒家倫理為基礎發展起來的。這是一種以農民社會為主體的農業文化，又是以宗法血緣關系為根基的宗法制度文化。如群己關系的定位。孔子思想的基本框架是大一統的集體主義原則，維護統一體和諧與安寧的核心因素就是體現在血緣和宗法關系中的“仁”。“仁”在群已關系上的具體體現就是用自我犧牲和自我克制的方式來維護群體的統一。因此，在孔子那里，他所注重的人是集體主義的人，而不是個人主義的人。中國傳統文化的思維方式中國傳統思維方式的特征中國傳統思維方式的特征有三，一是長于辯證思維，即注重整體和歸納；二是推崇超思辨的直覺，體現在表述上的不確定性、模糊性和暗示性；三是側重于內在情感性，忽視客觀理性。傳統文化顯然始終以人為中心，關心人的情感和意志，而未能發展出西方式的理性主義。以歐美等國為代表的西方文化是在古代希臘文化和猶太基督教文化的基礎上發展起來的，是平民為主體的商業社會文化和市民社會文化。因此，東方文化發展取向是重群體、重道德、重實用，西方文化發展取向則重個體、重科學、重思辯。這兩類不同性質的文化體系，決定了東、西方人格特質構造和發展取向的整體差異。
在以日本和西方為例。以國家為背景探討解決問題或做此決策的方式就意味著研究許多復雜的文化因素。它意味著試圖評估這些因素對現代生活的影響，也意味著把握日前正在發生的變化。日本民族的文化背景特征是，它們以某種方式影響首決策或者取向，以及解決問題的方式。這些特征是相互聯系的。首先，在日本，任何解決問題的方法或任何談判都體現著“你對你”的方式，這與西方“我對你”的方式截然不同。差別在于:在“我對你”的方式中，雙方都坦率地從自已的觀點出發提出主張――他們說出自已想要什么，希望得到什么。如此一來就形成了對峙的局面，而西方人十分善于應付對峙局面。日本人所采用的“你對你”的方式則建立在各方――自然而然地并常常是下意識地力圖理解對方觀點的基礎之上。因此，會晤雙方共同努力減少對峙，謀求和諧。第二個特點的基礎是 “一致共識”及“由下而上”。在日本，更多的是對各階層所有人員的想法和意見都予以認真考慮。無論是私人企業還是政府部門均是如此。西方式的決策多半源自高層管理人員，通常不征求中層管理人員或員工的意見; 而在日本，最底層的人員也能提出想法，然后通過組織上傳，對最后的決策產生影響。此謂“由下而上”日本特有的交流方式也與西方的不同。即使生意沒做成，日本商人也力求和睦相處，愿花費必要的時間來確立“你對你”的交流方式，僅僅間接而巧妙地交換個人意見。這就產生了對時間的不同見解。在日本，有始有終的工作比西方人對工作采取最后期限的態度更受推崇。由于這種重點的不同，日本人不僅在生產上講求有始有終，而且開會也講求有始有終。閑此，美國人對許多日本公司繁多的會議感到厭煩。但美國人總是急于做出具體決策，而日本人卻試著制定一個大方向。另一方面，一己簽署了某個協議，卻常常是日本人驚訝于西方人履行協議時的拖咨。日本人熱情十足地往前走，而西方人因需要時間做詳細計劃，則可能落后。
正因為東西方文化差異頗多，才構成跨文化交際能力培養的內因。本來屬于兩大對立陣營的文化隔膜，在一個和諧發展、共同進步的世界新體制要求下，隨著跨文化交際能力的不斷提高，正在慢慢消失。全球化時代,為中西文化交流構建了廣闊的平臺,使我們看到中西文化存在著的差異和沖突。面對沖突,我們必須積極應對,以開放、寬容的心態,拓展對話、溝通的渠道,博采各國文化之長,培植和發展本土文化。
三、商務英語教學要重視語言系統的“超結構”體系
語言的運用要適合特定的社會文化環境， Paulston（1992）說，一個人要成為雙語的（bilingal）就比成為雙文化的（bicultural）容易得多。商務英語作為專門用途英語的一個分支,自上世紀后半葉誕生以來,受到世界各國商務工作者普遍的關注和重視,并且得到了長足的發展。它在專門用途英語中的地位也逐漸超過科技英語成為最活躍,發展最快的一個分支學科。但我們也不能忽視商務英語作為一個學術領域,特別是同英語語言文學領域相比,還存在理論研究滯后于實際應用的現象。在商務英語教學中我們必須從文化層面上考慮教學內容和教學方法。在語言知識技能學習中我們要滲透商務文化知識，努力培養學生商務文化意識或素養，處理好商務英語語言教學與商務文化知識教學之間的關系。把商務文化介入和商務文化意識培養與商務英語語言學習結合起來使其相輔相成，互相促進。授課教師要轉變觀念，切忌把重點只放在語法和詞匯上，教學切實認識到文化沖突的危害性和培養學生跨文化交際能力的重要性。商務英語應是語言表達能力、交際能力與商務知識的結合,重在培養學生在商務環境中具有較好的語言運用能力及交流溝通能力,具有很強的實踐性和應用性，這是社會發展對人才規格提出的新要求。中西文化差異體現于世界觀、文化心理、價值觀念、宗教和神話淵源等諸多層面,一直是跨文化交際活動及其理論研究的重要選題,也是外語和外語教學的重點、難點和熱點問題。結合語境、隨語隨文具體分析中西文化差異及其文化信息,既能拓展不同領域里的文化知識,又能激發學生的學習興趣,最終進一步增進對異域文化的敏銳性,提高跨文化交際能力。舉商業活動中的廣告業為例，21世紀是全球化的世紀，華文廣告在傳播物質產品和精神產品的同時，不可避免地遭遇跨文化傳播的障礙。要牢記跨文化廣告的一些基本策略：理解文化差異；尊重及風俗習慣；適合當地價值觀念；規避民族情緒的消極影響；用語習慣適用原則；適應文化教育程度；適應當地政策法規；文化優勢融合原則；核心定位標準化與相關要素當地化結合；適應全球性趨勢，引領消費觀念。這些基本原則可以在跨文化廣告傳播時作為參考因素。如語言文化因素，即言語交際行為，包括稱謂、問候、致謝、贊辭和禁忌等;非語言文化因素，即非言語交際行為，包括面部表情、身勢體距、聲音暗示、穿著打扮、時空利用、觸摸行為，以及不帶表情的表情和沒有動作的動作等。這兩者一方面與社會文化、、傳統習慣和民族特性緊密相關，另一方面又反映了一個民族的時空觀、價值觀、審美觀和交際習慣。中西方由于文化傳統和文化觀念的不同，在談判過程中對問題的看法往往容易產生對立或誤解。中國的國民性中有一個很突出的現象，那就是十分重視面“面子“或者說 “體面”。在談判桌上，如果要在”體面”和”利益”這二者中作出選擇，中國人往往會選擇”體面”;而西方人則不一樣，他們則看重利益，在“面子“或者說“體面”二者中會毫不猶豫地選擇“利益”。中國人對于談判的結果是否能為自己臉上爭光，看得十分重要，以至有的西方談判家們在他們的著作中，告誡在和中國談判時，一定要注意利用中國的這種國民性。很顯然，只有正確地認識并妥善地把握中西方存在的國民性的差異，才能有效地幫助我們及時地糾正自己的缺點，強化自身的優勢，利用對方的缺點，瓦解對方的優勢。語法錯誤從表層上就能看出, 受話者很容易發現這種錯誤。這種錯誤一旦發現, 受話者便會認為說話者缺乏足夠的語言知識, 因此可以諒解。語用失誤卻不會被象語法失誤一樣看待。如果一個能說一口流利外語的人出現語用失誤, 他很可能會被認為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會被歸咎于語言能力的缺乏, 而會被歸咎于他的粗魯或敵意。
正如錢穆先生在《中國文化史導論》中說:“中西文化差異的根本在于農耕文化與商業文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎上發展起來的。”農耕文化與商業文化的發展對中西方法律本位起著重要的作用。農耕文化下的社會中，自然環境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關系聯系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務。在這種以集團利益為主的價值標準下，個人的的行為及權利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護和穩定，從而形成家族集團本位觀念為特點的中國傳統法律文化。傳統中國法律本位在家族集團本位的影響下，忽視個人，讓個人變得渺小，也使個人的生存價值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農耕文化的商業文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經濟。在商業文化和商品經濟的帶動下，西方社會從氏族到個人本位則有了巨大的發展。他們更加強調自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權利和利益，不為任何其他集體或個人所依附。個人本位法也在西方社會中被逐漸確立。
二、不同法律本位下的家庭教育差異
在世界日趨全球化的同時，各種不同文化、政治、經濟、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因為家族本位與個人本位的差異，在家庭教育觀念上也產生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認為孩子是附屬于自己，所以在多數情況下會把體罰作為最有效的方式來教導孩子。在中國家長心中，孩子不應該反對父母，否則認為是不孝的體現。所以我們經常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導。在現代社會，“鷹爸式教育”所體現的傳統中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個體在法律上有自己獨立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權利。父母作為家長，當然享有監護和管教孩子的權利，但這種權利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規定的限度，父母的監護權則會受到影響。西方父母在行使監護和教導孩子的權利時會受到社會及公權力的監督，西方孩子因此比中國孩子在個體發展上得到了更多的保護。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監護權使孩子受到傷害，或者打罵孩子時，大部分受傳統文化影響的人必定也認為這在中國家庭是極其普遍的。因為他們覺得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經地義的權利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機構也會調查此事。但對于大多數中國家長來說，這顯然是不可思議的。
三、中西方家庭教育觀念對比的反思
【關鍵詞】課前預習；預習任務；自主學習
作為學生學習的指導者和策劃者，教師要明白課前學生預習的實在意義和目的，在備課時設計好課前預習的內容或方式，并且要在課堂教學中有課前預習的展現環節和評價，這樣學生才有預習的動力。現從以下三方面來探討一下學生的預習：
一、 課前預習的意義
《英語課程標準》指出：“在英語教學中，教師要有意識的幫助學生形成合適自己的學習策略。幫助學生有效地使用學習策略，不僅有利于他們把握學習的方向、采用科學的途徑、提高學習效率，還有助于他們形成自主學習的能力，為以后的學習奠定基礎。”預習就是幫助學生形成自己的學習策略，培養學生自學能力的有效方法之一。學生在完成教師設計的預習任務的過程中，知道哪些是自己懂的，哪些是自己不懂的，對自己的知識掌握情況有個大概的了解，這樣更有利于課堂中的學習；在完成預習任務中學生會獲得許多課外知識，不斷豐富自己的知識領域；學生為了完成教師的預習任務，會設法去尋找完成任務的方法、途徑，在這過程中也形成了自己的學習策略和自主學習的能力。
二、預習任務的設計
1、單詞的預習。
經過兩年時間的英語學習，小學高年級的學生已經有了一定的詞匯量，并在教師的指導下掌握了一定的學習單詞的方法。因此在布置新單詞預習的時候，我們可以根據學生的情況提出要求。
（1）自我總結發音規律：在二十六個英語字母中，二十一個是輔音字母，五個是元音字母。單個輔音字母的發音基本上是固定的，其他的字母組合也是有規律的。如果教師只是通過自己的講解把這些規律灌輸給學生，學生能理解吸收的可能只有50%，但換一種方式，教師通過設計較有趣的預習讓學生在完成預習任務的過程中自己發現、總結規律，這樣的習得會更有效。如：新標準英語第六冊第一模塊的單詞life，，它的結構是一個元音+輔音+不發音的e，元音字母i讀字母的本身音。我們可以向學生提出這樣的預習要求：找到你學過的這種結構的單詞，看誰找得多，誰發現它們的共同特點。學生可能會找到以下一串單詞（home、mine、line、game、rice、time）。這樣的預習活動，既可以催發學生的求勝心理，又可以輕松地讓學生感知發音規律，習得方法。以上只是單詞預習的一部分，教師還可以從單輔音、雙輔音、雙元音、R音節的發音等多方面來布置學生的單詞預習。
（2）尋找合成詞：合成詞一般都是由兩個單詞組成，這樣的單詞比較多字母，學生靠死記硬背難以牢記單詞。遇到這種詞類的預習，教師可以這樣布置：如新標準英語第八冊第六模塊的單詞spaceship，是由space和ship組成。教師在分析了這個單詞的構成后，提出可以提出讓學生尋找合成詞的要求，并且要求學生分析所找到的合成詞是由原來的什么單詞組成。設計這個預習的關鍵點是要以比賽形式進行，看誰收集的最多并且記住最多，在課堂上來個默寫比賽。這樣的活動既能降低學生記憶長單詞的難度，又能使學生習得方法。
（3）歸納詞類：英語單詞的詞類多種多樣，有動物名稱、國家名稱、職業、稱呼等。如新標準英語第八冊第七模塊出現了son這個稱呼的單詞，教師可以要求學生把有關稱呼的單詞都找一找，寫一寫，并在課堂上聽寫：daughter、mother、father、grandma、grandpa、uncle、aunt、cousin、brother、sister。這種歸類記憶單詞的方法也是很不錯的。
2、課文預習。
新標準小學英語的課文內容豐富多彩，形式多種多樣，涉及到生活的方方面面，也涉及到歷史文化，中外文化。因此教師們在布置學生的課文預習時，形式可以多樣化，這樣才能激發學生完成任務的興趣。現從以下幾個方面談談課文預習：
（1）操作式預習：如新標準英語第六冊第七模塊的題目是Let`s send an email. 教師可以這樣布置預習任務：給學生一個自己的郵箱，要求學生發一個email給老師，可以寫一些想對老師說的心里話、祝福語、學習上的建議或者是困難等。如果不懂得怎樣發郵件的可以向家里人請教，最后是要把發郵件的程序寫下來。學生完成了這樣的課前預習，理解課文就不再是難事了。
（2）收集式預習：如新標準英語第七冊第二模塊的第二單元是通過圖片來談論有關中國的名勝古跡。中國的名勝古跡很多，教師可以要求學生收集一些圖片，并寫好一兩句話來描述每張圖片。這樣在課堂上的拓展訓練環節就可以派上用場了。
（3）對比式預習：如新標準英語第七冊第六模塊“A postcard from New York”。我們可以提出這樣的要求：制作一張中國式的明信片，寫上一段你想對朋友說的話。完成后對比P22頁的英語明信片，把中國明信片的書寫格式和西式明信片的書寫格式的不同點寫下來。通過這樣的預習活動，學生能過自己總結出中西文化的差異。我們還可以把這個活動擴大些，要求學生收集整理出中西文化差異的方方面面。
三、學生預習的有效性檢查
對小學生來說，任何方法，無論多么有效，如果沒有嚴格的要求作保障，沒有切實可行的評價機制引導，就可能會流于形式而達不到預期的效果。因此有效性的檢查對學生的預習是必不可少的。在教學中，教師可以通過以下兩個途徑對學生的預習情況進行檢查：①、安排專門檢查預習作業的小組長，把每次的預習情況用very good、good、bad、very bad來進行文字評價。②、有預習任務，就應該在課堂教學中有展現的環節，因為這是和課堂教學有關的預習。在對學生的預習進行評價時，主要以鼓勵和肯定為主，以保持學生預習的積極性。學生在教師的評價和與同學的預習結果對比下，也會不斷進步。
學習不會一蹴而就，取得良好的學習效果。我們要對學生進行合理化的、持之以恒的預習行為訓練，直到學生養成主動地、自律的課前預習的良好習慣。總之，英語課課前預習，是引導學生自主學習英語的有效途徑；是鍛煉學生自主學習能力的最好平臺；是學生積累英語學習方法的良好契機。通過英語課課前預習使學生在探索與發現中啟發思維、開啟智慧、掌握方法、養成習慣、形成能力，最終學會自學英語。行動起來，相信學生，讓他們在預習中體會學英語的快樂！
參考文獻：
[1] 小學英語《英語課程標準》。
關鍵詞：中西方； 節日文化； 比較
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
節日是指一年中被賦予特殊社會文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現，是各地區、民族、國家的政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。節日作為民族文化中的一個重要部分，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤中長期孕育的結果和重要載體。不同的國家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節日。
一、 中西方傳統節日文化的不同點
1、 中西方傳統節日的起源不同
中國的傳統節日主要與人文文化有關，西方傳統節日主要與宗教文化相關。中國傳統節日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識到自然地變化規律，總結出時令。將一年中不同季節的氣候特征進行歸納排序，便形成了歲時節令。歲時節令不僅指導了我國古代農業，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節氣還成了民間重要節日。如：元旦、立春等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。人們通過農閑時的這些歡慶活動，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風調雨順。
與中國傳統節日相比，西方的傳統節日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類社會早期的節日活動也具有企盼豐收的性質。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統節日都與基督教有關。在這些節日中，圣誕節、復活節和主顯節是基督教三大節日。這些節日，有的是信徒自發形成的，有的是教會規定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。
2、 中西方節日文化中價值取向方面的差異
中西方節日文化的差異也源于中西方的不同價值取向：禮儀和法制。中國傳統文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發，強調個體的義務，崇尚個體服從集體，因此中國節日注重的是節慶活動中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會成員外在行為規則中引出來的范疇。這種法治思想建立于個體本位主義基礎之上。西方文化奉行個人本位，以自我為中心，重個人，重競爭，注重人的人格和尊嚴。此外，中國傳統節日還注重倫理道德的傳承，中國人向來講究含蓄深沉，提倡以克制的心態發泄歡樂情緒。而西方節日注重個人情感的表達，側重于個人與個人之間的關系，特別是個人與個人之間的關心、友愛和親情。西方的節日文化，十分注重個人性格的張揚與個人情感的表達。風靡歐美各國的狂歡節最能淋漓盡致體現這一文化特點。
二、 中西方傳統節日文化的相同點
中西方傳統節日文化盡管屬于兩種文化形態，但節日與人們的生活息息相關，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節日表達的愿望是相同的
在中國，春節是一個具有豐富文化內涵和傳統魅力的節日，也是最具凝聚力的一個節日。春節為一年之始，民間俗稱“過年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當做歲首，算是正月初一，據說這就是農歷新年的由來。
同樣的，圣誕節也是西方國家中一年最重要的節日。圣誕的來源據說是為了紀念救世主耶穌的降生。由于圣經記載耶穌生于夜間，故傳統稱12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國人過春節吃年夜飯一樣，西方人過圣誕節也很注重全家人聚會，圍坐在圣誕樹下，共進美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節與圣誕節的對比，顯示出中西方的傳統節日都體現出了對美好生活的向往和熱愛之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節日都表達了對生命的崇敬
清明節是農歷二十四節氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節。清明節有祭祖掃墓、踏青、插柳的習俗，還開展放風箏、蕩秋千等活動。
西方人的鬼節是萬圣節。關于萬圣節的由來，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當時實則為一種秋收的慶典。也有人說是“鬼節”，傳說當年死去的人，靈魂會在萬圣節的前夜造訪人世，據說人們應當讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。
中國的清明節極具紀念的功效，主要是表達對逝者的悼念和追懷。它體現著中國傳統思維中的“死而不朽”的價值觀，生命并不僅僅局限于生物學上的延續，更重要是一種文化意義上的延續。而西方的萬圣節也是對生命的一種崇敬和對逝者的緬懷。
3、 中西方節日都表達了對永恒愛情的向往
中國古老的七夕節，是每年的農歷七月初七，是中國傳統節日中最具浪漫主義色彩的節日，稱為中國傳統的“情人節”。“七夕節”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因為一則家喻戶曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛情的成分。
而西方的情人節來歷眾多，說法不一。其中之一是，公元3世紀，古羅馬的戰事連綿不斷。暴君克勞多斯強迫大批男人奔赴戰場。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開，人們怨聲載道。克勞多斯惱羞成怒，他不準有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開赴前線。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對暴君的行為感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀念他，人們便將2月14日定為情人節。
愛是人類社會永恒的話題。中西方文化中對愛情忠貞的信念都在節日中得到了應驗和傳播。
三、結束語
在全球化的進程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對比研究中西方傳統節日文化有著重要的意義。通過對比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節日文化，了解中西方傳統節日的文化內涵和內在價值，使跨文化交際能夠更加順暢地進行。同時，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應該理性地看待西方的傳統節日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚我們自己的傳統節日文化，讓中西方傳統節日文化在交流中一起得到發展和傳播，成為全人類共同的文化財富。
參考文獻
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關鍵詞：《田螺姑娘》；《樵夫與赫爾墨斯》；中國傳統文化；古希臘文化
報恩精神，是中國傳統倫理道德之一。中國古代，包含報恩思想的神話傳說有很多。在西方，基督教具有巨大的影響力，在其經典《圣經》中，知恩報恩，感謝神靈，也是基督教的經典思想。同時，在古希臘和羅馬時代的西方文化中，報恩思想一樣在西方神話中存在。
同為感恩性質的神話傳說，但是由于地域文化的差異，中國與西方的古代報恩神話傳說內容上既有相似性，又有極大的不同。中國古代的《田螺姑娘》和古希臘《伊索寓言》中的《樵夫與赫爾墨斯》都是典型的報恩神話傳說的例子。
一、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》的內容
中國古代神話傳說中，《田螺姑娘》的版本較多，大致內容是，青年窮困，雖然辛勤勞動，但是無錢娶妻生子，鄉鄰們都很憐憫，青年在外撿到（拯救）大田螺，將其帶回家中生養，田螺感恩，變成姑娘，為小伙子洗衣做飯，雖然過程中雖然有其他妖怪――螞蟥精或老螺螄精的阻攔，但是二人克服困難，有情人終成眷屬，并嫁給青年，延續后代。
《樵夫與赫爾墨斯》來源于古希臘著名寓言集――《伊索寓言》。故事相對簡單：樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉河里了，被沖走了。他痛哭.赫耳墨斯知道了，很可憐他，先后三次撈起了銀斧頭、金斧頭、鐵斧頭，樵夫只要鐵斧頭。赫爾墨斯很贊賞樵夫為人誠實、不貪婪和感恩，便把三把斧頭都送給他。樵夫的朋友十分眼紅，決定也去碰碰運氣，他三把斧頭都要，赫爾墨斯憤怒了，一把斧頭都沒給他。
二、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》故事的異同
對比這兩個古代傳說，它們有一個相同點：對于知恩報恩行為，命運（或是神靈）會有相應的獎勵。《田螺姑娘》獎勵的是一位美麗的姑娘，后來成為一個賢惠的妻子。《樵夫與赫爾墨斯》的獎勵是一把金斧頭和一把銀斧頭。這兩者都極為重要，《田螺姑娘》中的小伙子一窮二白，一個能干的妻子，既能幫助解決生計問題，又能解決后代繁衍問題，在中國傳統文化里，強調的是成家立業，對于后代的延續，有“不孝有三、無后為大”的格言，所以這是對貧苦老百姓的一種豐厚的獎賞。《樵夫與赫爾墨斯》中對于一名窮困的樵夫的獎勵，一把金斧頭和一把銀斧頭，也是一筆物質上的巨額的賞賜。在西方古代人的觀念中，金錢就是一種巨大的獎勵。
通過二者的比較，我們也能很輕易地發現其中的不同：
1.回報方式存在不同
就回報方式而言：《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》這兩個報恩傳說回饋方式有所不同。《田螺姑娘》對于勤勞善良的小伙子的獎勵是一個漂亮的妻子。具體而言體現在下列方面：性與自尊心的滿足、關愛及優越感、后代的延續。《樵夫與赫爾墨斯》中赫爾墨斯回饋樵夫的是金斧頭和銀斧頭，代表的是金錢.
2.中西文化差異
這種不同點有深層的原因：神話是富于想象力的古代人民以不自覺的藝術方式口頭創作的神異故事。神話傳說和其他藝術形式一樣，來源于生活，但是高于生活，是對社會現實的夸張反映。神話傳說本身就受文化影響，同時對社會風氣也會產生一定的影響。
《田螺姑娘》這個故事屬于中國古代神話傳說，中國古代社會是傳統的農耕社會，物產豐富，和諧，盛行天人合一思想，在中國古代傳統道德觀念的發展過程中，深受儒家和佛教思想的影響。因果報應是佛教的重要思想，“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失”。同時，儒家文化也強調因果，來而不往非禮也等觀念，上升到傳統道德層面時，既是對個人生活行為的自律，也是對社會形成規則性要求。儒家禮樂思想在社會話語環境下占據著重要地位，知恩報恩也是傳統文人重要的精神支柱和價值取向，體現一種積極向上價值觀和寶貴的精神寄托。《田螺姑娘》的故事完全切合傳統文化中的道德觀的要求和價值觀。青年做善事，救了田螺姑娘，田螺姑娘幫助青年，嫁給青年，這是中國古代神話模式下，對于報恩行為最大的獎賞，也是它廣為流傳的原因。
《赫耳墨斯和樵夫》是典型的古希臘神話故事，深受古希臘地理、歷史文化的影響。希臘地處地中海東北部，三面環海，物產不豐富，海外貿易據重要地位。惡劣的外在環境，培育出開拓進取、積極向上的民族風格，也培養出開放性追求金錢榮譽的文化淵源。狄奧尼索斯認為，最為原始的感性自由，個體經濟的獨立必然導致人格獨立，在這種社會環境下，物輕人重，人情淡漠成為不可避免時的事實，希臘人對于神靈的崇拜，無論是狄奧尼索斯還是阿波羅，展示了孤獨的個體與社會群眾相聯系。
古希臘是典型的海洋文明，人和自然的斗爭和海洋貿易，造就了人本位精神，具體表現為個人本位，自我中心。重視理性精神，更多感情訴諸于精神層面，這也是基督教教義中產生罪感文化及傳統。在古希臘神話故事中，神靈不一定是欲望的抑制者和道德典范，但是依舊是權威的存在，尤其是赫爾墨斯，在希臘神話中的身份是代表眾神和真理的神使。所以，《赫耳墨斯和樵夫》里更多關注的是人性，更多關注的是個人的物質方面的獎勵。這就是為什么誠實的樵夫感受神靈的恩惠，安分守己，得到神靈的賞賜。不誠實、不感恩的樵夫，最終一無所有的原因。
綜上所述，在同樣的報恩主題下，中西方古代的相似內容的神話傳說故事的不同之處，歸根結底是由不同文化的影響力造成的。
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