發布時間：2023-07-28 17:01:28
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[關鍵詞] 中藥炮制；中醫臨床；文化；哲學
中藥炮制是遵循中醫藥基礎理論，依據臨床辨證施治用藥的需要和藥物自身性質，選擇適當的工藝，將原生藥材加工為能直接用于臨床配方飲片的一項傳統制藥技術。傳統炮制是在中國傳統文化、樸素哲學土壤中孕育而生的，隨著醫學實踐的發展和對客觀世界認識的深化，作為一種文化載體和哲學思想，中藥炮制精深的內涵和科學的作用受到越來越多的關注。本文對傳統炮制的文化起源、哲學思維模式、道法術進行了回溯性思考，以期弘揚中藥炮制自身的文化特色和哲學智慧，促進傳統炮制的繼承、發展、交流。
1 中藥炮制的文化起源
文化是人類長期實踐和社會歷史的積淀，是傳統習俗與生活方式的結晶，是思維方式與價值觀念的完整體現，傳統中藥炮制具備了文化屬性，發揮著整合、導向、規范、傳播功能。為了滿足治療的需要，古代醫家將食物加工方法引入到藥物加工過程中，經臨床實踐檢驗有效、合理、易行后，中藥炮制被普遍接受，民間的大師將散在于群體的經驗與智慧加以歸納、總結，形成了炮制的技術、方法、原理。原生藥材須炮制入藥成為中醫臨床用藥共同遵守的規范，并通過著書立說、師徒相授等形式將經驗向后代傳播。
1.1 形成與演繹 從茹毛飲血到鉆木取火，人類提高了征服自然的能力，擴大了獲得生活資料的方式，生存質量發生了質的改變。古代先民利用火來加工食物，炮生為熟，以化腥臊，令無腹疾，降低了因誤食有害動、植物而發生的嘔吐、泄瀉、昏迷、死亡等不良反應。炮制最早稱為“炮炙”。“炮”和“炙”都是烹飪術語，本為我國先民對于肉類食物的制作方法。“炮”，在《說文解字》中訓釋為“毛炙肉也”、“以微火溫肉”，具有將肉類包起來用火烹制的意思。“炙”，指燒烤的肉，如《詩經》曰：“有兔斯首，燔之炙之”，具有將肉烤制的意思。古人將二者并稱用以概括藥物加工，可見其與烹制食物密不可分。
隨著食物烹飪和藥物加工經驗的積累，利用水、火元素的表現形式不斷演變，從簡單初級的挑選、剝離、清洗、切削開始，演進到炒、蒸、煮、煅、發酵等復雜、高級的方法，初步形成了炮制方法的火制、水制、水火共制等系列的工藝技術；又隨著酒在食物、藥物中的應用，以及蜂蜜、醋、鹽等生活元素引入到炮制中，產生了輔料制法；人們對炮制的認識從簡單的潔凈藥材，發展到用火炮生為熟，向降低毒性、增強療效的方面轉變與提高。而農耕文化、飲食文化、火文化、水文化的繁衍，逐步形成了中藥炮制的雛形。
在人類文明的進程中，火的利用具有深刻的偉大意義。正如恩格斯所指出：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”。對于中醫藥而言，從直接以天然產物入藥，到炮制為飲片使用，無疑也是從經驗醫學提升為理論醫學的重要標志。
1.2 凝練與提升 從《黃帝內經》和近年出土的《五十二病方》、《治百病方》可知，先秦時期，已有灶末灰、灶黃土、鍛鐵灰、苦酒、溫酒、酢漿、豉汁等較復雜的炮制品廣泛使用，并開始確立了早期炮制的主要目的與原則，《神農本草經》提出：“若有毒宜制，可用相畏相殺者”。而醫藥一體的模式使炮制方法與臨床療效的相關性能迅速得到總結、歸納；同時，新的炮制方法又能快捷、方便地應用于醫療實踐[1-3]。
南北朝時期，雷敩編著《雷公炮炙論》，對散在于醫書、本草上的炮制方法進行了歸納，對近300味藥物的炮制工藝方法進行了規范[4]，形成了較為系統的炮制通則，成為中藥炮制最初的行業標準。
北宋時期，國家頒布《太平惠民和劑局方》，強調“凡有修合，依法炮制”，從法律層面對炮制進行規范，成為中藥炮制最初的國家標準。
金元時期，醫家借鑒了當時比較成熟的哲學概念與理論對藥物炮制的原理進行了探討，在具體方法上主要采取了援物比類、反證等手段，推動了炮制工藝從加熱炮制向配伍炮制演變，炮制目的也從最初的潔凈藥材、降低毒性向增加藥物療效、擴大臨床適應癥方向轉化。此后，伴隨著《本草蒙筌》（明·陳嘉謨）、《炮炙大法》（明·繆希雍）、《修事指南》（清·張仲巖）等專著的誕生，炮制方法進一步規范化、實用化，炮制理論得到了系統的概括與總結，形成了今天中藥炮制的主體思想。
在當代，《中國藥典》不僅在各藥材下列“炮制”專項，還單列了多味飲片品種，并制定了“中藥炮制通則”，各地區也制定了炮制規范，相繼出版了炮制專著，如《中藥炮制經驗集成》、《歷代中藥炮制法匯典》等。
1.3 核心價值 在文化的形成過程中，其核心價值都植根于廣大群體對共有行為習慣和行為準則的認同與實踐，醫藥一體的中醫藥文化的形成也不例外。“養生”、“濟世”既是歷代醫藥家奉行的執業宗旨，也是民眾的客觀需求，更是民族繁衍生息的保障。
凡藥之所用，皆以氣、味為主，藥有主次，又有緩急，精妙之處在于古人有一系列的“氣味調和，和實生物”方法[4]。為確保方藥之完整、有效、無害，通過炮制對藥物平調寒熱、解毒糾偏、調暢補瀉、引藥達病所和改善口味，實現對藥物固有性能的調控，發揮最優的治療作用。
《太平惠民和劑局方》記載“炮制失其體性……，雖有療疾之名，永無必愈之效，是以醫者，必須殷切注意”，明代陳功實云：“凡藥必遵雷公炮炙入藥乃效，如未制，生藥入煎，不為治病，反而有害”。清代《修事指南》中指出：“炮制不明，藥性不確，而湯方無準，病癥不驗也”[5-6]。這些經典的論述都闡明了炮制的核心價值，百年老店北京同仁堂的經營理念“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”就是很好的體現。
2 中藥炮制的哲學思維
特定的生產方式造就了特定的生活方式與文化形態，進而形成了特定的思維模式。在農耕文化的熏陶下，古人注重整體聯系，講求系統原則，長于非邏輯思維與概括能力，強調試探與反證等獨特的認知世界的思維方法，形成了樸素的哲學思想并指導中藥炮制的實踐[7]。如“水能克火”是人們生活中十分熟悉的現象，而在“五行”學說中，黑色是水的屬性，紅色是火的屬性。因此，從藥物制炭后有利于止血的醫療實踐中，總結了“紅見黑則止”、“諸灰燒黑藥皆能止血”的炮制理論。這些思維方法對中藥炮制產生了深遠的影響。
2.1 宏觀整體 宏觀整體是中醫和炮制理論的最基本的哲學思想，是指在處理疾病和觀察分析療效時注重疾病本身及與環境的統一性、聯系性。中醫學將人體看成一個復雜的黑箱，通過望、聞、問、切等手段觀察收集人體宏觀物理信息，司外揣內，將其抽象為以宏觀外在癥狀體征為主的“證”，由此推測人體內部的變化，并通過藥物的干預，來觀察癥狀群是否由病理狀態向生理狀態轉化，反向確定藥物的治療效應，逐步總結出中藥的藥性與功效。炮制的作用也是通過對某些藥物的炮制因素的變化，來觀察疾病證候的變化情況，在不解開黑箱的前提下，通過宏觀整體的觀察與分析，逐步總結出了炮制與臨床療效的相關性，形成了特有的臨床炮制理論。
2.2 客觀具體 客觀具體是古人認識、應用、發展炮制的一種態度，即將自然界或社會生活中客觀存在事物的自然屬性與特定的作用或功能相聯系，具體體現在炮制對象、方法、臨床效果3個方面：炮制的原料屬天然存在的植物、動物、礦物，炮制的輔料酒、醋、鹽、姜、蜜，炮制方法的基本要素水、火等，都是自然界中或日常生活中客觀存在的事物，炮制的臨床效果經過幾千年人體實踐的反復證實，客觀存在。
2.3 動態變化 藥物炮制的方法始終處于動態變化之中，“知變、應變、善變”順應了個性化治療的需要，可謂中藥炮制的特長，具體體現在因證而變、因物而變、因時而變、因地而變。
中醫學是個性化的診療醫學，因病人的“證候”等諸多因素的不同確立不同的治療法則，同時，處方中炮制品的配付也不同。以黃連為例，治療濕熱痢疾用生黃連，治療胃熱嘔吐用姜制黃連，治療上焦腫痛用酒制黃連[4，8]。
藥物炮制的方法隨著時節的變化而變，凡以水泡處理藥材，春、冬季節氣溫較低，浸泡的時間宜長；夏、秋季節氣溫較高，浸泡的時間宜短[4]。
藥物炮制的方法隨著地域的變化而變，以半夏姜制為例，四川地區主要采用姜汁、白礬伴蒸的方法炮制，因四川地區氣候潮濕，加入白礬后有防止藥物腐變的作用[8]。
2.4 相對平衡 藥以治病，因毒為能，利用藥物的偏性治療疾病的偏性是中藥治病的基本原則。中藥具有多方面的生理活性，在多種藥物聯合應用來發揮新的療效時，需要對藥物的固有性能加以取舍，使某些作用減弱，某些作用突出，力求契合疾病治療的需要。
藥物太寒傷陽，太熱傷陰，過酸損齒傷筋，過苦傷胃耗液，過甘生濕助滿，過辛損津耗氣[4]。清代醫家徐靈胎總結為：“凡物氣厚力大者，無有不偏，偏者有利必有害，欲取其利而去其害，則用法以制之。”[9]利用炮制適當的平衡藥物的偏性，保證方劑的治療意圖得以實現。
2.5 適度調節 “度”是質和量的統一，是事物保持其質的量的界限、幅度、范圍，是區分質變與量變的根本標志。適度是炮制工藝須把握的重要原則，切制前藥物加水潤、泡的時間與程度，炮制過程中火力、火候的把握，清炒過程炒黃、炒焦、炒炭的區分與控制等，都需要適度調節。毒性飲片炮制的核心是“去毒存效”，加工制備火候的“太過”則可能毒去效失，甚至效失毒存，火候“不及”又達不到加工炮制的目的。炭藥炮制的核心是“炒炭存性”，在制備炭藥的同時要避免完全灰化，防止“過猶不及”，所以古人總結：“凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失”。
3 道、法、術
“道、法、術”是中國傳統哲學認識、把握、改變事物的方法，道是高度抽提凝練的核心原則，是事物最本質的屬性；法由道衍生分化而來，是處理同類事物遵循的一般規律；術是實現道、法的具體手段。中藥炮制正是在這3個層次上不斷地遵循、探索、提煉而來。
3.1 遵道 中醫之“道”是一陰一陽之間的和諧平衡，在哲理上與《周易》所強調的“中道”相通，即平衡陰陽、寒熱、虛實，“致中和”而“以平為期”。與現代醫學的對抗式治療思想不同，中醫通過藥物調節機體陰陽平衡，激發人體自身的功能來控制疾病的發展，將細菌、病毒、腫瘤等致病原控制在生命活動可以接受的范圍內，促進疾病的轉歸，達到“陰平陽秘”的狀態。
同理，中藥炮制遵循中醫之道，巧妙地運用了陰陽辯證法思想，根據臨床需要，調整藥物毒性、散斂、攻補、溫清、升降、動靜。調節方藥的作用部位（定位）、作用緩峻（定勢）、作用強度（定量）和作用性質或屬性（定性），形成了“理法方藥統一，證-方-制-效對應”的基本法則，達到“定位、定勢、定量、定性”同步，保證炮制方法與具體方劑、對應的病證相適應，實現利于生命活動平衡態的再建立。因此，中醫是調整機體的平衡，方劑是調節藥物之間的平衡，炮制是控制方劑各藥味的平衡。
3.2 循法 中醫治病講求辯證論治、法隨證立、方隨法出、隨方炮制，證變則方變、藥變則炮制變。《太平惠民和劑局方》指出：“凡有修合，依法炮制”，法是治法，是選藥組方的指向性依據，因此，后人逐漸總結出了藥物炮制應遵循的基本法理——“隨方炮制”。《千金方》對此有精辟描述：“有須燒煉炮炙，生熟有定……順方則福，逆方則殃”。
清代醫家徐靈胎[9]總結了炮制的基本法則：“相反為制，相資為制，相畏為制，相惡為制”，其中，相反為制、相資為制主要用于調整藥物的性味和功效，即利用藥性相反或相似的輔料、方法改變藥物的作用部位或強度；相畏為制、相惡為制主要用于控制藥物的毒性和偏性，即利用具有制約關系的輔料與方法降低藥物的毒副作用。
隨后又進一步總結了炮制的基本目標：“制其形、制其性、制其味、制其質”。制其形是改變藥物的外觀形態、區分藥用部位；制其性改變藥物的性能；制其味調整藥物的味道；制其質改變藥物的性質或質地。
性能與效用是藥物固有自然屬性在醫學應用中的歸納總結，為了滿足治療的需要，遵循適當的方法對藥物自然屬性施加影響，可以改變藥物的性效，最大限度滿足臨床需求，正如《本草綱目》所言：“升降在物，也在人也”。
3.3 求術 中藥炮制的具體手段和方法隨著時代的進步而不斷地發展，體現了“與時遷移、應物變化”的特點，并能與不同時期最先進的思想文化和科學技術相結合。英國李約瑟博士認為，中國古代的煉丹術是世界化學制藥的先驅。而最早將其中合理的技術應用于制藥，是中藥的炮制。
古人最初認識了“火曰炎上、水曰潤下”的自然屬性，隨后又引申出火的發熱、溫通、升騰、向上等特性，水的滋潤、柔順、包容、趨下等特性，將其引入藥物加工，形成了水制、火制、水火共制三法統領的中藥炮制方法。火制有煅、炮、制、炒，水制有漬、泡、洗，水火共制造有蒸、煮；余外制雖多端，總不離此2種方法。在具體炮制方式上，《炮炙大法》[10]總結了“炮、爁、煿、炙、煨、炒、煅、煉、制、度、飛、伏、鎊、摋、曬、曝、露”17種方法，稱為“雷公炮炙十七法”。酒、醋、鹽、姜、蜜等輔料的加入改變了藥物原有的起效時間、作用部位、作用趨向、作用強度，形成了頗具特色的輔料制法，豐富了中藥炮制方法。
伴隨科技的進步，水、火又衍生出水蒸氣、微波、遠紅外輻射、太陽能等新的表現形式，炮制工藝朝著機械化、自動化方向發展，適宜于工業化大生產的需要；在弄清炮制原理的基礎上，一些繁雜的炮制方法得以優化，臨床用藥的安全性、有效性得到保證。
4 中醫應用烏頭的哲學啟示
人類很早認識到了烏頭類藥物的毒性。在古代中國，因毒性較大，《神農本草經》將烏頭列為下品，作為治風寒濕痹、萎病的藥物，稍晚的《金匱要略》出現了烏頭臨床應用的記載。歐洲人認識到烏頭類藥物的毒性也很早，他們將提取液涂于弓箭上，用來射殺動物；后來，也曾經將烏頭類藥物用于醫療，到了公元16世紀左右，由于毒性過大且無力控制而放棄。為什么烏頭類藥物在東、西方應用會有如此差異？
有毒中藥的作用具有雙重性，或使人中毒、致殘、致死，或起沉疴、愈頑疾，關鍵在于是否對毒藥整體客觀分析，是否巧用、善用，中醫藥認為：“中藥之毒，乃其氣味之偏也，毒藥以治病，因適偏為能。然其‘過桀、過猛、過量′之性，必因偏盛而傷正氣，施以‘馴、緩、裁′等制則以炮制之，糾其盛而取其適，方可祛邪而扶正”。烏頭藥性剛烈，走而不守，桀驁不遜，尤如猛虎，其毒性表現為“過桀”，當施以“馴”則而制之，以糾其兇悍而取其力道，采用“炮”、“燒”、“煨”、“炒”、“蒸”等火炮法，使其過“桀”之偏性糾至適當的程度，毒性大為降低。正是因為巧妙應用了“相對平衡”、“動態變化”、“適度調節”等東方哲學思維，再加上長期的臨床實踐，而形成了對烏頭獨特的炮制技巧和方法，沿用至今，才出現東西方對烏頭類藥物應用的不同結局。
綜上所述，傳統中藥炮制是建立在中國古典樸素哲學基礎上具有濃郁東方文化屬性的自然科學，在歷史的傳承中發展演變、歸納提煉，充分反映了我國歷史、文化、哲學、社會生活、自然資源、科學研究等若干方面的特點[11]。為了更好地繼承與發揚傳統中藥炮制，要充分挖掘傳統炮制所包涵的文化內涵與哲學思想，正本清源，認清炮制的發展規律，指導傳統炮制的現代研究，最大限度地轉化為臨床治療價值，服務人類健康。
[致謝] 本文部分觀點的形成得益于四川大學楊明度教授與成都中醫藥大學張廷模教授。
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Study on culture and philosophy of processing of traditional Chinese medicines
YANG Ming1*， ZHANG Ding-kun2， ZHONG Ling-yun1， WANG Fang1， 2
（1. Key Laboratory of Modern Preparation of Traditional Chinese Medicine， Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，
Ministry of Education， Nanchang 330004， China；
2. Chengdu University of Traditional Chinese Medicine College of Pharmacy， Chengdu 611137， China）
[Abstract] According to cultural views and philosophical thoughts， this paper studies the cultural origin ， thinking modes， core principles， general regulation and methods of processing， backtracks processing′s culture and history which contains generation and deduction process， experienced and promoting process， and core value， summarizes processing′s basic principles which are directed by holistic， objective， dynamic， balanced and appropriate thoughts； so as to propagate cultural characteristic and philosophical wisdom of traditional Chinese medicine processing， to promote inheritance and development of processing and to ensure the maximum therapeutic value of Chinese medical clinical.
關鍵詞:傳統戲曲文化;廣場群眾文化;融合
中國戲曲誕生以來,經歷過相當長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統戲曲早已經失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經濟和現代娛樂傳媒的競爭中,傳統戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴峻的事實,如不及時轉變思路,傳統戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關鍵在于戲曲的普及,發展在于培養觀眾、真正走進觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創新才能發展。這是文化發展的一種必然現象。今天這種局面是主觀客觀、內因外因共同作用的結果。總結經驗教訓,爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當務之急。
傳統戲曲發展至今,似乎已經成為一個小圈子、小團體的活動,不僅失去了商業價值,更失去了文化意蘊。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術,這本身就不符合戲曲的本質和發展方向。傳統戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術,領略其藝術魅力。
如何在傳統戲曲文化和群眾廣場文化之間達到融合,需要從以下幾個方面著手:
一、支持和引導傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
當地政府要在政策和市場上扶持,走“政府組織,企業投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團體提供演出便利。“文化搭臺,經濟唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經濟發展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團體可以在政府、企業的需求下,創作一些貼近企業文化生活,反映現代氣息和熱點題材的戲曲,以企業贊助的形式在廣場冠名演出。企業得到品牌宣傳、戲劇得到發展,互利互惠,實現雙贏。另外,當地文化部門要定時定點的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業贊助冠名,收到了不錯的效果。
二、經典和創新并舉促進傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
有的傳統戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當地年輕人熱情不高的事實,這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統和創新兩個方面同時著手,在繼承傳統劇目優秀傳統的基礎上,創作一些優秀的新編歷史劇,同時更好地創作出現代戲的精品,做到兩者的協調統一發展。但是需要注重戲曲創作的文化普適性,注重凸顯戲曲當中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進來,參與進去。當然,戲曲的改革是多樣式,根據場地、環境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達到有機的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學、也有人做,進入到這樣的良性循環,戲曲就有了生命力,就有了發展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統戲劇曲藝向前發展提供一個很好的借鑒。
三、理論和實踐互補推動傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
優秀的文化從來都離不開理論的指導,理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優劣,二者相互關聯。傳統戲曲要想得到全面的發展和進步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎資金的投入,創辦一些戲曲學校和理論刊物,豐富理論人才和理論創作,擴大戲曲的影響,推動戲曲的進步。在實踐中,要以理論為指導,大力推廣戲曲知識普及,戲曲學校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養,對一些有經濟能力的地方可以從青少年做起,培養青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴大戲曲的影響,真正使文化達到融合,促進進步和發展。如東莞市道窖鎮粵曲進校園,開設幼教班,注重培養“小戲迷”為例在進廣場進行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現場觀眾講解了有關粵劇的行當、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術的魅力,也增長了群眾的藝術見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發展中心“粵韻金聲”在鎮街之間交流演出反響強烈。這些實踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應該長期堅持的一項基本工作。
四、寓教于樂溝通傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優秀的表演水平和創新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合。可以適當地選拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現場邀請幾名觀眾表演,充分調動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統的中場休息冷場現象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當的改變和調整。只有真正達到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。
傳統戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進當地經濟的發展,更能使傳統的戲曲得到創新和發展。兩者之間的融合,促進了外來人員和當地之間的交流和進步,帶來社會的穩定,這是建設和諧社會一個重要文化手段。
參考文獻:
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［論文關鍵詞］傳統文化 價值觀 大學生
一、傳統文化的內涵
關于文化的解釋有多種，英國人類文化學創始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學者M.克迪維拉稱文化是指導人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質文化是文化體系的外層結構，制度文化是中層結構，思想文化是整個文化體系中的核心結構。狹義的文化專指思想文化。
中國傳統文化是指中國文化的內容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統文化是整個民族的社會實踐經驗的凝華，以及民眾精神生活的結晶，它體現為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學士等創造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統文化內容非常廣泛，涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。
中國優秀傳統文化在倫理道德方面強調以人為本，以德為先，以義為上，倡導“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關系方面強調個人的修養，處理好人際關系，倡導個體對社會對國家的義務和責任；在民族性格上表現為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節；在國家觀念層面倡導“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。
中國優秀傳統文化中所表現和提倡的堅忍不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導意義。
二、中國優秀傳統文化對國人傳統價值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標準和行為準則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。
在中國傳統文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導，倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效。
中國傳統文化倡導積極進取、自強不息的人生進取精神，注重主體的氣節、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導民眾如何做人的觀念和規范，尤其強調個人的“內省”和“慎獨”，強調啟發個人的內在道德功能和思想自覺。儒家文化認為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學》中進一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現，以求知學文為后的中國儒學傳統。這一傳統文化思想，深刻影響并激發了中華民族價值觀念的形成和發展。
中國傳統文化中還體現著尚德、尚德育、尚德風的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著的地位，成為中國傳統教育的根本。不單如此，中國傳統文化倡導并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導對人以愛、推己及人的人際關系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統文化中涌現的為群體奉獻的思想，激發人們形成對于家庭、社會、國家的義務觀念。孔子說，“人能弘道，非道弘人”，體現了人的價值在于發現和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
三、以優秀傳統文化塑造現代大學生價值觀
從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀主流是好的，但也有一些大學生表現出較為嚴重的利己思想傾向，表現為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認識人與自然的關系時的環保意識淡薄、浪費嚴重等。
充分利用中國優秀傳統文化的育人功能，從大學生的人生理想的高度出發，通過傳統文化的教育，以提高思想認識、優化思想素質為目標，以繼承傳統文化所體現的民族精神、哲學思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習慣，改變大學生的價值標準，使其朝向健康、積極的方面發展。
1.以傳統文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感，塑造大學生國家責任意識。作為有強烈國家責任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應將個人與社會、國家利益有機地協調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現了勇于擔當的胸懷。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現了文人的高風亮節。這些都是對大學生開展社會責任、國家責任教育的良好素材。
2.以傳統文化中的誠信觀點，塑造大學生正確的誠信觀。中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經過儒家學者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養與經世致用的道德規范。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論，認為人若要加強自身品行的修養，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。
3.以傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點。孔子還強調“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養學生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強調“三人行，必有我師”。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優秀傳統文化教育，培養大學生樹立正確的交友觀念，養成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德，處理好與他人的關系，為日后奠定良好的交際基礎。
4.以傳統文化中的義利觀念，塑造大學生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，各種意識形態、文化現象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學生更是如此。利用中國優秀傳統文化對大學生施以正確的義利觀教育，對大學生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關系上，重義輕利思想是中國傳統道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當前的大學生中較多出現過度追逐物質利益的情況下，對大學生進行正確的傳統的義利觀教育，重點培養其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學生在學習和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。
5.以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念培養大學生積極向上的事業進取精神。以儒學為代表的中國傳統文化在處世態度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調通過主體的自我修養以適應客體的發展，具體體現為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，體現為“夸父追日”“精衛填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養大學生求實、務實、進取的態度，尋找適合自己的人生目標，實現自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠意義。
根據傳統文化元素對現代平面設計的應用現狀，我們可以看到傳統文化元素在現代平面設計中應用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業產品品牌和形象設計、書籍、畫報、雜志封面宣傳、海報、網絡平面設計等領域。現代平面設計中之所以引入傳統文化元素，主要是考慮了現代人的審美需求。當代生活節奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統元素正好具有該方面的功能。但是對傳統文化元素應用進行思考，我們發現，國人對傳統文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現代生活背景下，現代人的審美觀點和思維方式，已經更加適應現代化的生活需求。因此，這就要求現代平面設計，與傳統文化元素的融合必須結合現代人的審美心理和思維，創造符合現代人審美思維的現代平面設計，實現與消費者之間的有效溝通，滿足現代人思維要求，提升國人的現代審美水平。
2.傳統文化元素在現代平面設計中的應用舉措
（1）化復雜為簡單，組合創新
現代平面設計中，對傳統文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現代生活背景下，現代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設計師在現代平面設計中，要站在更高一層的角度上，對傳統文化元素進行高度概括、總結和歸納，使傳統文化元素上升成為現代平面設計的重要圖形元素部分，為現代平面設計服務。因此，傳統文化元素必須經過化繁為簡，創新組合，對傳統文化元素先進行“破”再進行“立”，創造滿足現代人審美思維的現代平面視覺效果。在這方面應用比較好的代表，有中國銀行的標識。對于一個銀行服務機構，其核心經營品牌主要表現在兩點，第一就是有足夠的經濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務完善。中國銀行標識設計中，不但充分展現了這兩個方面的要求，而且是簡化和創新組合的代表。首先，化復雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應。具體說來，標識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標識設計處理中，設計師首先模仿傳統方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，就可以想到該標識與“錢”有關，可能是銀行等機構的標識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標呈現出莊重、渾厚的特點，使人聯想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設計通過傳統文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。圖方孔銅錢到中國銀行標識的化簡和組合
（2）中西結合，相互對比
現代平面設計融入我國傳統文化元素的同時，又要求實現中西結合，強化對比，就是要求將傳統文化意蘊和精髓融入現代平面設計之中，使中方文化和西方文化產生兩種異域文化的對比。這種結合不是簡單的羅列、擺弄，而是設計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎上，實現兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現兩種文化風格的個性和同性。在這方面應用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設計中，利用了我國傳統書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現一個“文”字，即呈現出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環也被設計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結合，實現了完美融合。
（3）用傳統文化元素表達現代文化氣息
現代平面設計要求要符合現代人的審美觀點，傳統文化元素的利用要為現代設計而服務。如何使傳統文化元素表達出現代文化氣息是現代平面設計追求的主要目標。在現代平面設計背景下，隨著設計技術、人們審美觀點的變化，現代文化的內涵也發生了變化，人們對傳統文化元素的追求和回歸，僅僅是現代文化需求心理的表達。平面設計中只有抓住現代人們的審美心理，利用傳統文化元素表達現代文化氣息，才是一個成功的平面設計。
3.結論
關鍵詞：平面設計 傳統文化 運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
【關鍵詞】 藝術類專業；傳統文化教育；現狀；原因；建議
在經濟全球化發展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當代藝術類專業大學生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統文化教育幾乎空白，對傳統文化了解嚴重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質的提高，進而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統文化的認知度并盡快補充這些缺失的傳統文化，顯得尤為迫切，也是我們當前高校教育者應當解決的問題。
一、藝術類專業大學生傳統文化知識缺失的現狀
在大學校園里，藝術類專業大學生由于文化知識基礎差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統文化知識認識不夠，傳統文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現在：節日文化上，藝術類專業大學生的傳統節日觀念正在逐漸淡化，西方節日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節、圣誕節等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統經典文化；吃穿用文化上，麥當勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術類專業大學生傳統文化淡化問題日趨嚴重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當代大學生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發展中國家和地區的文化進行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸的便捷性，無疑會對青年學生的價值觀產生巨大影響，尤其是對藝術類學生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠，甚至是言必稱歐美。藝術類專業的學生往往認為中國的藝術是古董，西方的藝術才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統文化由于忽略和受經濟大潮、西方文化的強勢沖擊正在學子的心中逐漸消亡。
2、社會功利思潮的影響
世界的開放，文化的交流，使得藝術類專業的大學生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業的特殊性，與其他專業相比，藝術類學生在求學過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統教育更少，相對來說他們更注重學業上的物資投入和產出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現道德觀念淡薄，生活行為失范等現象。再加上藝術類專業就業難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統文化更加漠視，甚至是“敬而遠之”，形成惡性循環，難以樹立正確的社會價值觀。
3、學生認識的偏差
由于專業的特殊性以及考試制度中的設置，藝術類專業學生重視的一直是專業的學習，在他們的觀念里，專業是必須的，文化學習是可有可無的，即文化學習只是專業學習一時的輔助。帶著這樣的觀念進入大學，在認識上產生一系列偏差。大部分藝術類專業學生思考問題都更為直觀，他們認為，對于專業的大量練習和學習能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統文化的學習，他們則認為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業相比，藝術類專業客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術類大學生來說，他們偏重于專業的學習，而忽視文化素養教育尤其是傳統文化的教育。
4、部分授課教師自身中國傳統文化修養不夠
對藝術類專業來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術類專業教師由于其自身的傳統文化知識素養原本就有所欠缺，他們也存在對傳統文化的認知誤區，甚至對其采取漠視心態，這種心態在專業教學中勢必會潛移默化影響學生對傳統文化的認知，造成大學生輕視傳統文化教育，甚至抵觸。
三、強化藝術類專業大學生傳統文化教育的建議
1、改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度
重視對藝術類專業教師的綜合素養培育，引入對專業教師的傳統文化教育考核要求，改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度，促進素質教育落到實處。
一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導引學生學習方向的舵者，對學生的學習生活及發展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統文化知識素養不夠，則勢必對學生產生影響。所以，高校應首先提高專業教師對傳統文化的認可度，積極提供教師接受傳統文化教育的平臺，同時在教師教學考評中引入傳統文化素養考核，讓專業教師從主觀和客觀上認識到傳統文化在培養人才中的重要性，進而改善知識結構，改進教學理念。這樣，專業教師對傳統文化的認知度就會在無形中影響學生，在授課中也會引入傳統文化教育，讓學生感受到中國傳統文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達到文化自覺。
在教學過程中，教師要避免把傳統文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現代教育技術手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學形式，建立學生對傳統文化的立體感、時代感，同時改進教學方法，改變以往的教師主動傳授學生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現等研討方式，將學生轉變為學習過程中的主動方，引入學生喜聞樂見的表現手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統文化的魅力，充分發揮學生的主體作用。另外，教師還可把當前互聯網上與傳統文化相關的主題網站，如中國孔子網、中國國學網、中華文明網等推薦給學生，并對他們加以指導和幫助。
2、以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育
以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育，積極發揮藝術類大學生主觀能動性，提高大學生傳統文化素養大學里的主題教育活動，對于藝術類專業學生來說是除了專業學習外的，他們喜歡的另一種學習活動形式，在這里他們盡情發揮和展示著他們的藝術才能，主題活動是對他們進行傳統文化教育的最有效載體。因此，高校在設計主題教育活動時，可考慮引入傳統文化背景。在開展主題活動時，藝術類大學生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學習傳統文化知識，然后通過自身的藝術才能表演出來，表演效果與他們對傳統文化背景的了解程度密切相關，在鍛煉他們專業技能的同時也掌握了傳統文化知識，隨著專業技能的逐步提高，他們的傳統文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學生在活動中將會深切的感受到傳統文化的博大精深和民族傳統的真諦，其傳統文化素養將得到有效提升。
3、在校園環境建設上注重營造傳統文化氛圍
在校園環境建設上，將傳統文化元素融入到校園文化內涵中，在提升學校傳統文化底蘊的同時，亦可引導學生了解并尊重傳統文化。一方面，可以在校歌、校訓、院歌、院訓等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統文化元素，進而內化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質層面上將傳統文化氣息構造到校園景觀文化中。在教學樓、宿舍樓、學院附近的道路、山水、植物等物質上的形體上賦予其文化內涵，如粘貼經典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學生能在朝夕間耳濡目染，從而發揮其育人作用。
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關鍵詞： 大學生 傳統文化 傳承 山東青年政治學院
一、研究提出的現實依據
“民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發，強調中華傳統美德創造性轉化的重要性――“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”[1]。
根據目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎上，以山東青年政治學院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學院作為一所新建本科院校，肩負著團干部教育培訓和普通學歷教育的雙重使命，所以學院具有政治性和學術性兩種氣質。優秀的傳統文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學院特長。另一方面，實現了學院各種資源的優勢互補。山東青年政治學院以文化建設為保障，堅持走內涵式發展道路。學院內部不僅設有專門研究青少年的心理特征和思想動態的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學院”，這兩種資源相結合將發揮巨大潛能。
二、建構符合青少年認知模式的教學管理體系
在對青少年的心理特點和認知模式分析的基礎上，在高校范圍內對他們進行傳統文化的教育和知識傳授，需要對現有的課程設置和學分分配進行調整，這是保證傳統文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內容。
（一）完善課程體系，切實推進弘揚傳統文化的課程建設。
根據學院人才培養方案，對課程體系進行調整，增設傳統文化的選修課程，培養學生對傳統文化的興趣和熱愛，引導學生對傳統文化進行科學認知并在這種認知的基礎上樹立正確的價值觀。按照培養方案的要求，專業選修課程設置需包括兩種課程結構體系，一種是專業限選課程+專業任選課程，另一種是專業方向模塊課程+專業任選課程。既然專業選修課在開設時具有可操作性，那么學院可以根據實際情況，開設相對自主的、有側重和針對性的選修課程，使與傳統文化有關的課程有機會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優秀傳統文化的重要途徑。
（二）調整學分評定機制，提高青少年對傳統文化的認知度與參與度。
在全校范圍對學生成績和評價機制進行調整，用學分、獎品、獎項等獎勵機制鼓勵學生圍繞傳統文化開展各項活動。如學生參加“國學達人”、“古文經典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統文化相關的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當調整對應的學分比例，并在學院內部進行表揚和表彰，從而激發學生對傳統文化的關注度和積極性。這是傳承優秀傳統文化的有力措施。
（三）建設文化實訓基地和研究中心，培養傳統文化傳承的新生力量。
傳播優秀的傳統文化，必須重視傳承新生力量的培養，接受理論與實踐的學習和檢驗。所以，建設文化實訓基地和研究中心是培養中華傳統文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學生起到示范作用，又能向更高層次輸送優秀人才。
一方面，重視學生實踐環節，讓學生走進文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，使其在接觸傳統文化過程中親身體驗傳統文化的博大，獲得豐富的認知經驗。學生的實踐活動有22個教學周，相當于一個學期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學生還有遠遠多于10周的實習時間。在這一過程中，學院能有意識地讓學生走進諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，相關教師能有組織地帶領學生進行傳統文化方面的實踐活動，使學生對傳統文化產生認知并親身體驗，從而更有助于學生之間相互影響提高認識。
另一方面，有意識地讓學生參與學術研究，加深他們對傳統文化的理性認識。山東青年政治學院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領域，對本土的文化，尤其是傳統文化進行學術研究。研究中心，可以設立以學生為主體的傳統文化研究分中心，使教師與學生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學生介入教師的學術研究領域，不僅能提升學生對傳統文化的認知水平，而且能間接培養一批以傳統文化為研究方向的學生。這些學生日后可能會成為各大高校古代文學、文獻學、語言文字學等專業的研究生，成為接力傳統文化學術研究、傳播和傳承歷史任務的新生力軍。
三、統籌全局，協調權衡多元力量的綜合作用
正如前文所述，調整課程設置、評價體制及建設實訓基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國傳統文化的傳承問題，但要均衡二者的對應關系，還得做好以下兩方面工作。
客觀上講，中國當代藝術與中國傳統文化缺乏傳承性，主要是因為中國當代藝術從西方舶來，而非中國藝術文化自身邏輯發展的結果。盡管如此，中國當代藝術要想獲得更好的發展，就必須深入傳統，因為中國當代藝術要想走自己的發展道路，在世界藝壇發出獨具中國文化特色的聲音就必須傳承中國傳統的文化和審美精神。而這種傳承不是要回到過去，也不是讓當代藝術去繼承具體傳統藝術或文化形態，而是要我們以當代藝術的方式去承載傳統文化的精神或本質。這就需要我們對傳統文化和當代藝術兩方面都進行形而上的思考。本文將試著從微觀的視角對上述問題進行探討。
一、何謂“形而上學”
“形而上學”在哲學史上的起源，最早來自亞里士多德，他在《物理學》一書中對“形而上學”這一概念做了具體的闡釋。在本書第二卷開頭，亞里士多德這樣說：“在這些存在的東西里面，有些是出于自然，有些則是出于別的原因。”并指出 “出于自然的東西，其運動與靜止的本原在自己之中；出于別的原因，則最重要的原因是人工”。亞里士多德也舉例說明這一點，比如說樹木是出于自然的，它不會長成床的形狀，因為床是出于人工的；并進一步解釋道，床的自然并不在于制造床的木頭，而在于床的本性或者形式、形狀。從亞里士多德對“形而上學”這一概念的論述，我們便知他提出這一概念是與自然相對的，與人的意識方面有關，即具有思想的高度。而亞里士多德所說的“床的本性或者形式、形狀”則已經抽離了具體的物象，而是對床“共相”的把握，即一種本質論的認識世界的方式，是抽象的。亞里士多德對“形而上學”的這一闡釋也可看出他對老師柏拉圖理念的支持。后來黑格爾也基本上延續了這條路徑，并有時還將“形而上學”成為思辨哲學。
通過上面的論述，我們對“形而上學”有了大致的認識。以這種哲學方法論為視角，我們對中國傳統文化進行的思考——即追問中國傳統文化和藝術的本質，這種追問可能不會有終極答案，如哲學家維特根斯坦所說的那樣，本體論的追問是根本講不清楚的。所以我們在追問傳統文化和傳統藝術的本質時，也只能從某一個方面去說，去認識它對當代藝術的價值，或者我們通過藝術家使用具體的藝術媒介去把握傳統精神內涵。
二、傳統文化之于當代藝術
中國有輝煌燦爛的五千年文明史，產生了浩瀚的詩歌、詞賦、書法、繪畫、戲曲以及敦煌莫高窟、云岡石窟的千年壁畫與佛像雕塑、近代考古發現的墓穴壁畫和文物。這些偉大的文化傳統資源理應是當代藝術取之不盡用之不竭的文化礦藏，藝術家如何面對傳統、從傳統中發掘現當代文化因之為自己所用，這已成為當下藝術家必須思考的問題。當代藝術家欲回歸傳統，需先對于傳統文化做形而上的思考，首先要對傳統文化做本體論的思考，中國傳統文化的本質是什么？藝術家又該如何以現代藝術語言進行表達？當代藝術家對上述問題進行思考，并能給出自己的答案，就有可能會創作出具有極高文化價值的作品來。當代藝術家岳敏君可算一成功案例。他的作品以臉譜式的“傻笑人”為主題，據岳敏君自己介紹，他的畫之所以以“夸張笑”為主題，主要得益于老子的一句話 “不笑，不足以為道”；他還進一步解釋說，人在笑的時候會進入到一種空洞而不思考的狀態，可以找到一種道的方向，加上我們的現實有很多荒謬和無奈之處，所以要表達這種矛盾的心理，覺得用笑是最好的一種方式。
岳敏君自己對“笑”的解釋，至少包含了兩層含義，第一層是他從中國古代哲學文化中發現了這樣一個“概念”，被中國文化傳統賦予了很多語義的“笑”成為了岳敏君的視覺表現對象，本身就滲透著中國文化傳統的要素；第二是他不是對老子的說法做簡單的視覺闡釋，而是結合著現代中國人的生存狀況與精神面貌所做的重新思考，他在作品里并非僅僅是表現了某一個具體人的笑，而是表示了中國文化與中國人為人處世之中的“笑”，從中也暗合了中國廟宇中彌勒佛的“笑天下可笑之人”之含義。其實笑容也是種面具，具有臉譜式的歸納性，其作品背后自嘲也好，反諷也好，附和也好，折射的是對現實的種種關照。
中國傳統藝術諸如中國書畫藝術對中國當代藝術更具有重要意義，兩者如果能形成文脈關系，就不至于導致兩者形成歷史斷裂。目前，立足當代，又與傳統進行聯結的當代藝術家群體中，我們可以看到他們對傳統藝術的繼承主要表現在兩個方面。
一方面是對傳統藝術精神的一種繼承。中國著名藝術家在這一方面的認識就很到位，他認為西方藝術是在不斷創造一種新的玩法，而中國的當代藝術其實可以在傳統的玩法中，看看誰玩得更好。2011年5月，他在大英博物館舉辦個展的作品題名為《背后的故事—7》，此裝置由一個約6米高、木制框架和磨砂透光的有機玻璃的光箱組成。用倫敦街市中隨處可見的如干枯樹枝樹葉、舊報紙等廢棄物，裝置在磨砂的有機玻璃板背后。這些物品與磨砂玻璃的距離構成了藝術家的造型語言——如果這些物體靠近磨砂玻璃板，玻璃板的另一面就會顯示出清晰的形象，但當物體與磨砂玻璃板相隔一定的距離，其形象就會模糊起來，就像中國水墨畫在宣紙上暈染的效果。從正面看，像是一幅典雅的中國傳統山水豎軸，但當觀眾看到裝置背面雜亂的物件時，則看到了空氣中風景畫的真實來源。用自己獨有的方式直接模仿一件大英博物館的藏品——中國畫家王時敏1654年所作的山水畫，他的創作看上去像是山水畫，但實際上既沒有山水也沒有繪畫，只存在于空影之中， 像風景的靈魂在與古人神交。的創作持續了中國自古以來的傳統智慧，用當代創作理念構成與歷史經典的對話。
另一方面就是對傳統藝術文化以反叛的方式進行繼承。反叛傳統是在對傳統深入了解的基礎上進行的，否則任何反叛和顛覆傳統都是沒有意義的。像中國實驗水墨就是以反傳統的方式進行著，谷文達早期借用書法和水墨趣味的藝術作品，就以實際行動實踐著李小山 “中國畫已經窮途末路”的理論；劉國松也主張“革毛筆的命”，卻將宋人山水圖式與抽象符號融合，創立別樣水墨圖式。但無論怎樣對傳統進行顛覆和反叛，他們都以傳統藝術為基礎，這使他們的作品與中國畫的血脈關系依然存在。打破舊傳統就意味著要建立新傳統，而建立新傳統可能需要對其他文化的吸收和借鑒，西方現代藝術流派，無論是印象派、后印象派還是后來的野獸派、立體主義等等都有對日本繪畫藝術、非洲原始藝術的吸收。中國實驗水墨語言的建立亦是如此，梁銓、李華生、石果等實驗水墨家的作品里吸收了西方抽象派、表現主義甚至行動畫派的一些養分，這對于傳統的水墨藝術表達當下人的情感訴求是有開拓性的。
三、結束語
