發布時間：2022-04-11 02:53:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的醫學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1淵源與發展
《周易》是中國經典文化的“原體”有“群經之首”之稱,她通過卦的形象變化來尋求自然、人化的規律。生動的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫學的理論體系是通過進取諸身、遠察諸物、取類比象的方法而建構的，這正是《周易》所創,所以說醫源于易。明代張介賓的“醫易同源”論曰:“易者易也,具陰陽動靜之妙；醫者意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于中醫學#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫易同源者，同此變化也。豈非醫易相通,理無二致，可以醫而不知易乎？”醫易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態的合一。
中醫發源于先秦，其理論體系形成于戰國至秦漢,經歷了三次發展，第一次出現于戰國到秦漢時期，此期《黃帝內經》的產生標志著以整體觀念為基本特征的中國醫學理論體系初步形成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數學、生物、地理等學科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學說指導下，總結春秋戰國以前的醫療成就和治療經驗,確定了中醫學的理論原則，成為中醫學發展的基礎和理論源泉。《黃帝內經》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統總結藥物學的《神衣本草經》以及《難經》和《黃帝內經》被歷代一家奉為四大經典，確立了中醫學獨特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時期，此期各種專科和綜合性論著層出疊見，金元四大家學術思想各具特色，各有創見，均從不同角度豐富和發展了中醫學。第三次為明清時期，吳又可提出治療傳染病的學術見解，創立了溫病學說，與傷寒學說相輔相成，成為中醫治療外感熱病的兩大學說。此期，李時珍《本草綱目》問世，而清代王清任的《醫林改錯》標志著古典形態中醫學理論體系的成熟。
中醫學以“氣一元論”為指導思想，以藏象經絡學說為核心，以陰陽五行學說為說理工具，說明人體的生理活動和疾病的病理變化;運用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運用八綱、臟腑、經絡、精氣血津、衛氣營血“六經”和“三焦”等多種辨證方法,根據病情表現，辨明疾病的癥候,確定相應的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時，強調因人制宜、因地制宜和因時制宜。
西醫源于古希臘文明，最早創造醫學體系的是愛奧尼亞地區柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來的著作集成《希波克拉底文集》是有關西醫的第一本著作。希波克拉底創建了體液理論，認為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動維系著人的生命,它們相互調和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時期，蓋倫（公元130-200年)總結了希臘醫學自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖實踐和臨床實踐，創立了自成體系的醫學理論。蓋倫的醫學理論在歐洲持續了一千多年直到文藝復興。
文藝復興迎來了西方科學技術的大發展，16-17世紀,維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理結構，出版了偉大的著作《人體結構》》標志著解剖學的誕生。哈維等則發現血液循環理論,將物理學、化學的概念引入生物醫學中。顯微鏡的發明不但確立了“細胞”概念而且認識了微生物。18-19世紀，細胞學、實驗生理學、遺傳學、微生物學、免疫學等學科的建立標志著現代醫學的誕生。巴斯德滅菌法的發明使手術死亡率降到15%，而疫苗的發明使傳染病有效控制,標志著現代醫學走向成熟。20世紀抗生素和化學藥物的出現使現代醫學完全進入了實際應用時代。50年代,DNA雙螺旋結構的發現,奠定了70年代基因工程技術的誕生,使在分子水平上進行生命的探索、操作和創造成為可能。西醫學發展達到了巔峰。
西醫學把人簡化為生物學客體,注重人的組織器官、細胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實驗做出生物學等指標來解釋人體的生命現象和規律。把人的疾病與健康問題還原為生物的、物理的、化學的問題。認為疾病是由某些生物、化學、物理等致病因子,對人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質所致。因而一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫是依靠藥物等治療手段，針對致病因素進行對抗治療，強調消除人的病。
量子中醫學是中醫理論現代化的科研成果，它是基于在科學、哲學層面的充分比較中醫之氣與量子的本質特性特征，提出“量子表征中醫之氣”的觀點，在此基礎上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結構理論論)、特別是機體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫理論的陰陽、五行、藏象、經絡、天人相應、藥性等學說的科學內涵。擬用量子理論等現論轉化中醫理論，建立現代的中醫診察和實驗研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學思想，以量子理論等現代學科為理論基礎，基于機體電磁輻射場表征中醫人體之“氣”的觀點，運用微觀狀態的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫理論關于人的健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的科學。概括的講，量子中醫學就是在機體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療康復和保健的一門學科。當然，量子中醫學目前還僅僅是個概念，形成一個完整學科還有很長的路要走，需要大量的理論和實驗層面的支撐。但隨著中醫理論科學內涵的揭示，量子中醫學的雛形已經形成。
2科學哲學觀
中醫學的哲學觀同中國古代哲學觀，為辨證、有機唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫藥學是采用模型建構、整體認知、直覺觀測、動態把握的方法來看問題。其特點為：①整體觀，認為人體是一個有機的整體,構成人體的各個組成部分之間在結構上不可分割，在功能上相互協調、互為補充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體生理病理轉化,人類在能動的適應自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。②功能性，中醫學在認識解剖形體的基礎上,特別重視人體的功能活動，常常從這一角度分析和認識人體的生命規律。③恒動性，中醫學認為人體是一個不斷發生著氣的升降出入運動而維系著形氣相互轉化過程的機體,人的生理和病理過程是機體氣的動態平衡和失衡的過程。
西醫學的哲學觀為機械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫學是采用物質分析、數學定量、實驗實證的方法來看問題^其特點為①將人體視為各個零部件的組合。主要從病灶局部出發，用微觀的、分析物質結構的方法及實驗手段，來研究和認識人體的病灶一一人的病。②注重結構忽視功能，以解剖學為基礎，著重研究人體的形體器官和化學構成，認為人是一臺機器,只有物理的關系，而沒有情感的融通。缺乏對人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態、局部忽視其變化、動態及整體。
量子中醫學的哲學觀與中醫學相同，為有機、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫學是中醫學理論框架下，利用量子理論等現論轉化構建而形成的。其特點與中醫學有諸多相同點,①整體觀,量子的通訊聯系性可以將具有電磁輻射的萬物聯系起來，具有整體觀外，量子組成的電磁場在宇宙的空間中伸延且沒有邊界，表現為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機體的量子是機體內非分子型的通訊信使，機體電磁輻射是生命現象基礎特征，其形成的電磁輻射場具有高度相干性，與生命體系相互關聯，是調節生命功能和生命狀態的有效途徑。③恒動性，電磁輻射都是恒動的、永無靜止的。④量子可以通過基于光電效應的儀器，定量的測知機體輻射的量子的數目、頻率及量子統計，從而分析生物體系（如：人）的狀態。與中醫氣的可察性相比，量子的可測性更客觀更縝密，這是量子中醫學建立診察和實驗研究體系的基礎。
3支撐學科
中醫學的支撐學科是中國古代哲學，以中國古代哲學的陰陽學說、五行學說作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學作為其指導思想而且以哲學作為其說理工具的自然科學范疇的學科。造成了中醫理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現代科學的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征,使中醫的特色和優勢沒有得到充分的發揮和顯現,而且難以理解和掌握。
西醫學的支撐學科為16-19世紀發展起來的經典物理學、化學等近代科學體系，西醫學以經典的物理學、化學的基本原理和技術為基礎，建立了解剖學、生理學、病理學、藥理學、病原生物學等為基礎的醫學理論體系和診察及實驗研究體系,形成了西醫的生物醫學模式。具備現代科學的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征。
量子中醫學的支撐學科是量子理論、自組織理論、機體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現代科學體系。量子中醫學是用量子理論等現代科學轉化中醫學的陰陽五行、氣等哲學思辨工具形成的學科,是在機體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的，基于量子的強度、頻率及量子統計等建立起診察和實驗研究體系的。
綜上可見，中醫學、西醫學、量子中醫學的支撐基礎學科不同，決定了其研究層面不同，中醫學是以人體之“氣”這一抽象的物質概念為研究對象,西醫學是以機體的器官、細胞、分子為其研究對象的，量子中醫學是以機體的量子、（電磁輻射）為研究對象的。
4臨床診治
中醫理論是基于“氣一元論”思想建立起來的，認為氣是世界的本原，整個宇宙都是由氣構成的，人的生理、病理轉變也是氣的使然,氣的陰陽平衡是衡量機體健康與否的標準尺度,氣的狀態是由醫者通過望診、聞診、問診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機等中醫基礎理論,辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證即氣的狀態。然后根據辨證的結果，確定相應的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過程中醫稱為辨證論治。
四診診斷方法依據有三條:①司外揣內。意為通過觀察、分析病人的外部表現,測知其體內的病理變化。②見微知著,通過觀察局部的、微小的變化，測知整體的、全身的病變。人體是一個不可分割的有機整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達變，即以正常的狀況為標準，通過對比發現太過或不及的異常變化。意為以健康人體的表現或狀態去衡量病人，即可發現病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線索和依據。
中醫主要應用源于天然的中藥和以疏通經絡為主的各種非藥物治療，用中醫藥理論對藥物進行復方組合，對人體進行有重點的整體治療。在大量長期的臨床實踐中，先者們根據不同的癥候總結出大量的相應的藥方，這是我國勞動人民在社會實踐活動中的智慧結晶，有是證用是方是中醫的重要醫則。中醫主要是通過調整機體的狀態恢復患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。
西醫在診斷疾病過程中，根據臨床經驗和理論知識,并借助于各種實驗儀器設備及檢查技術對疾病進行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。
西醫主要應用化學藥品和手術治療，消除病原體的侵襲和彌補機體的代償功能。隨著技術的發展,西醫治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫可能會采用一種治療方法,或一種方法為主同時采用多種治療方法。
西醫學的治療原理是針對病變的特異性病因、病理，運用藥物的化學作用性質和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對病因、病理、病位以直接控制的逆施性對抗療法。治療手段的選擇和設計是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標準，治療活動就是運用這種手段去消除病因、糾正病理的過程。隨著觀測技術的進步，越來越向更低的微觀層次深入，越來越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫學現象。
量子中醫學是在傳統中醫的框架下，用量子理論轉化傳統中醫哲學內容構建的，認為量子可以表征中醫之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統或其他檢測生物超微弱發光、電磁、熱能等儀器檢測機體的量子行為，定量確定機體的狀態,通過建立機體量子的行為與方劑、針灸等的定量數理關系，實施治療的。量子中醫學的治療方法和治療理念與傳統中醫學一樣，最大的區別在于量子中醫學實現治療的定量化，中醫學則是定性的。
5討論
中醫理論源于東方文明，西醫理論源于西方古希臘文明，量子中醫學卻是用源于西方文明的量子理論轉化來自東方文明的中醫理論而來的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。
中醫學是建立在人體之“氣是構成并維持人生命活動的最重要、最基礎的物質”這一哲學抽象概念之上的，量子中醫學是建立在人體之“氣是機體電磁輻射場”這一具體物質概念之上的，中醫學“氣”的概念是哲學層面的概念是徹底的、絕對的，量子中醫學“量子”的概念是物理層面的概念,是實在的、可定量檢測的。量子中醫學認為量子與氣具有同構性,而西方傳統的思想文化以原子和還原論為代表,認為“原子”是世界萬物的本原；量子中醫學是以中醫學為實踐基礎，以量子理論等現代科學為理論基礎建立的學科，同中醫學一樣強調人體生命的功能變化規律，西醫是以經典的物理學、化學、生物學等近代科學為支撐建立的學科,強調人體生命的結構變化規律，強調征服自然。中醫學以中國古代哲學為支撐學科，以陰陽學說、五行學說等哲學思辨工具為其說理工具。中醫學和量子中醫學重視機體的整體性、恒動性、功能性,形神統一，西醫則重視臟器和細胞組織分析、強調局部、靜態、結構，排斥精神因素；中醫學重唯象研究，強調陰陽平衡，而量子中醫學和西醫學則重實證研究,注重實證分析、綜合。量子中醫學從機體電磁輻射層面研究人體;西醫學從分子水平研究人體，中醫學則從整體水平來研究人體的變化；中醫學的診斷擅長司外揣內的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫學和西醫學的診斷盡可能運用一切科學技術發明，以定量檢測為主；治療上中醫學和量子中醫學是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過調整機體的狀態，調動機體的抗病潛能達到恢復健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來提高療效,側重于治未病，西醫治病則主要是以化學藥物、手術等為主要工具，通過對抗局部病灶達到消除疾病的目的，側重于治已病。
量子中醫學剛剛形成，是基于中醫現代化研究的結果,其理論性實踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長期的理論和實驗研究。中醫學和西醫學已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實踐豐富。
英文名稱：Medical Recapitulate
主管單位：中華人民共和國衛生部
主辦單位：中國醫師協會
出版周期：半月
出版地址：天津市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1006-2084
國內刊號：11-3553/R
郵發代號：6-106
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1994
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
聯系方式
期刊簡介
《醫學綜述》（半月刊）創刊于1994年，是國家衛生部主管、中國醫師協會主辦的國家級綜合性醫學專業期刊。辦刊宗旨：認真宣傳貫徹黨的醫藥衛生方針、政策，全心全意為人類健康服務。
主要任務：主要介紹世界醫學前沿進展狀況，報道我國醫學院校、科研院所最新的研究成果，介紹醫學新理論，總結臨床經驗，推動我國醫學事業的發展，為人類健康服務。
英文名稱：Chongqing Medicine
主管單位：重慶市衛生局
主辦單位：中華醫學會重慶分會;重慶市醫學情報研究所
出版周期：旬刊
出版地址：重慶市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1671-8348
國內刊號：50-1097/R
郵發代號：78-27
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1972
期刊收錄：
CA 化學文摘(美)(2009)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
聯系方式
英文名稱：Medical Journal of the Chinese People＇s Armed Police Forces
主管單位：中國人民武裝警察部隊后勤部
主辦單位：武警部隊后勤部衛生部
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1004-3594
國內刊號：11-3002/R
郵發代號：82-441
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1990
期刊收錄：
CA 化學文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽：
軍隊雙效期
聯系方式
英文名稱：Journal of Nongken Medicine
主管單位：中華人民共和國農業部
主辦單位：石河子大學醫學院
出版周期：雙月刊
出版地址：新疆維吾爾自治區石河子市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1008-1127
國內刊號：65-1176/R
郵發代號：58-143
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1975
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
聯系方式
近年來，醫學煥膚已成為國際流行的醫學美容手術。據統計，在歐洲接受化學煥膚的人數超過了肉毒桿菌注射、光子嫩膚、膠原蛋白注射、面部拉皮等，成為女性改善不理想肌膚狀態的醫學美容首選方式。
而當前，具有類醫學護膚概念的美容產品，包括淺層化學煥膚的產品已經進入了家用美容的領域。
什么是類醫學護膚品呢?
具有類醫學概念的產品是將醫學美容的原理、科技或是成分等融入護膚保養品中，針對已受到傷害的肌膚進行部分修復，以改善肌膚的現狀及問題。讓有需求的人能夠同時摒除斑點、皺紋、瑕疵、粗糙、晦暗等肌膚問題，極速展現光彩通透的新生肌膚!
歐萊雅乳酸美白專業煥膚組380元
類醫產概念：將果酸煥膚的醫學概念運用到居家護膚的產品中，集中護理一個月，對膚色暗沉及色斑具有明顯效果。
這是歐萊雅推出的第一款具有煥膚概念的乳酸美白專業煥膚組，其中的關鍵成分是從水果、酸奶等健康食品中提取的乳酸及乙醇酸。它是專門針對膚色暗沉，膚色不均和頑固色斑，主要作用是去除皮膚表面的死皮細胞，滋潤干性皮膚，減少面部皺紋，去除色斑，改善膚質。
碧歐泉柔晶煥膚霜580元
類醫學概念：全球第一個將醫學煥膚概念加入到柔晶煥膚霜中，完成了煥膚、促進肌膚新生以及完美舒緩的三效合一功效。
產品結合了尖端專利生物煥顏科技Bio-peeling與PETPTM礦泉有機活性因子，可通過激發肌膚自身的煥顏機制來實現祛除受損的角，質細胞，將煥膚、促進肌膚健康新生、完美舒緩三效合一，實現全面有效的生物煥膚體系，讓肌膚煥然一新。
伊莉莎白雅頓逆時橘油精純凝露1888元
類醫學概念：產品的核心成分艾地苯屬于類神經性保護苯醌的一種，是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉化而來，通過醫學測試被證明能有效修復及保護肌膚的抗氧化因子。
產品的核心成分叫艾地苯，這是一個通過醫學測試被證明能有效修復及保護肌膚的抗氧化因子。是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉化而來，其分子大小僅有輔酵素010的40％，因此更容易被肌膚所吸收；在濃度方面，也只需Q10的十分之一濃度，可有效中和及抑制自由基的形成。逆時橘燦精純凝露不僅僅是除皺，還具備提升肌膚光滑度、均勻膚色、淡化斑點、修正暗沉、淡化細紋等七大功效。2005年9月在美國一上市，就創下3個月銷售超過10萬瓶的奇跡。
雅漾駐顏緊膚霜268元
類醫學概念：完成了從透明質酸到透明質酸微粒HAF的最新研究成果，進一步抗老化成分，利用透明質酸到透明質酸微粒活性物質對皮膚組織的修復功能，并在肌膚內部合成原生透明質酸，最終達到修護肌膚的功效。
透明質酸是維持細胞完整度的重要分子，但由于普通透明質酸分子的質量過大，外部使用很難有效地吸收。雅漾首創全球醫學美容獨家專利，運用“維生素A醛與更具有活性的透明質酸片斷”，產生完美協同抗皺作用，促進膠原蛋白和彈性纖維合成，幫助肌膚由內而外，回復光滑緊致。
蘭蔻煥顏嫩膚系列1980元
從二十世紀九十年代開始,模擬教學技術在美國、德國、英國等發達國家的醫學教學中得到推行,二十世紀九十年代初,我國浙江醫科大學、、華西醫科大學和九江醫學專科學校受美國中華醫學基金會資助,實施了臨床技能教學改革,同時取得了比較積極的成果。模擬技術發展到今天,全世界已經建立了數百個醫學模擬訓練中心,同時建立了世界性和地區性的模擬醫學教學專業協會。對于模擬教學的研究,一些發達國家利用虛擬技術建立虛擬的人體模型,可以很容易的了解人頭的內部各個器官的結構。借助計算機圖形學與虛擬現實進行虛擬生物解決方案,尤其是在醫學教學過程中,較為復雜的手術過程,利用計算機技術來進行模擬,或者指導醫學手術所涉及的各種手術過程,包括術前、術中、術后,同時進行手術技能訓練、術中引導手術、術后康復等。
2虛擬醫學系統實踐研究
虛擬醫學系統作為輔助實驗教學的主體,它的開發直接影響最終的時間效果,因此通過對已有的醫學教學資源進行分析設計,利用已有教學資源與軟件平臺相結合來開發虛擬教學系統,再結合相關的軟件平臺,利用模擬技術開發虛擬教學平臺,使之更加形象生動的體現復雜的教學過程。而對于醫學教學中不能開展的實驗或有限的教學資源,通過軟件平臺模擬實驗過程或教學過程,最終使醫學生掌握實踐過程中的知識點。由于許多醫學實驗都需要醫學生通過親身實踐才能掌握,所以對于過程比較復雜,要求又比較高的并且需要反復鍛煉的實驗就需要通過虛擬現實的技術。借助虛擬醫學教學系統,首先在理論教學過程中將復雜的醫學過程進行形象表示,然后再對學生進行培訓。虛擬醫學教學系統與其他教學方法和系統相比也有其自身的獨特性。計算機輔助的模擬技術可以把醫學教學過程中復雜的試驗及操作變成數字化,這種方式易于學生的學習和掌握,從而為學生提供多樣性的主動的學習環境,同時,計算機輔助的模擬技術具有較強的人機對話功能,可以建立人機交互模式,激發學生的學習興趣,從被動變為主動,從而提高教師的教學質量和教學水平。針對醫學院校醫用資源緊缺的問題,利用虛擬手術器等工具的模擬,使用操縱桿自主選擇任意結構模型,獨立于數字化模擬,從而進行更加精細的觀察,而且這種過程可以反復練習,節約資源并且可以解決按現實中資源不能二次利用的問題。
3虛擬醫學教學系統的發展前景
虛擬醫學教學系統把新技術和新型理論以及實驗教學有機的結合起來,由于醫學這種學科的特殊性,就需要醫學生親身實踐的時間要多,而虛擬醫學教學系統正是為學生提供了這種便利,從而提高學生的實踐動手能力,同時,在當今醫學研究中,虛擬醫學系統也可以應用于臨床研究以及臨床實踐操作中,為實習醫生和學生提供新的實驗資源,保證足夠的練習時間。與此同時,虛擬醫學教學系統也為其他學科提供一個借鑒,其他學科也可以利用這種方式作為理論教學或實驗教學的一種輔助手段。
4結語
自從道家的《道德經》出現以來，其對中國的文化和進步有著極其深刻的影響。道家創始人老子憑借對于人同自然之間關系的研究，指出宇宙中“道”的存在，進而得出世間萬物都應該順應自然而發展的規律。只有順應了自然規律、順天而行，才能夠保證世間萬物的和諧。例如老子對于“今之有”的事情認為其最主要的原因在于“失道”[1]。老子在其編著的《道德經》中的《德經》部分有這樣一句話：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他進行深入的研究后又指出：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始[2]。老子認為人應該同自然和諧相處，順應自然發展規律，不然的話就會“失道”，受到大自然的報復。道家中順應自然的思想在醫學倫理中亦有體現，對于醫學倫理來講，治病救人也應該順應人體的自然發展規律，依據人身體各個器官的情況按照一定的自然規律來救治，切忌不可違背了人體的發展規律，逆而行之。除此之外，《道德經》也彰顯了一種和合思想，老子認為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。[3]這句話的意思是說萬物都分為陰陽兩面，并且都是向陽背陰的，陰陽相互吸引，相生相克，正是這種吸引讓其和而相合。只有世間萬物在現實世界中和而發展，才能夠維持社會的穩定，一旦破壞了這個和，便會導致社會的動蕩不安。在醫學倫理中，也體現了這種和合的思想，醫生治療病人，同病人之間的溝通應該以“和合”為目標，只有同病人溝通好了，才能讓醫生的治療更加順利。對于患者身體某部分疾病的救治也應該考慮對身體其他部分的影響，要基于不影響身體其余部分健康的要求對身體出現病變的部分進行治療。
二、道家醫學倫理對醫學教育的意義與價值
1.有助于豐富醫學倫理的內涵。雖然隨著科技的不斷進步，我國的醫學水平也在不斷提高，醫學倫理的內容也越來越豐富，越來越多的疑難雜癥被醫學研究者所攻克，新的醫學技術、醫學藥物層出不窮，但是現代醫學卻面臨著更多的道德問題。醫生過分關注病人所患的疾病，卻忽視了病人的內心感受。而我國的道家倫理思想強調仁義道德，將道家思想融入醫學倫理的研究，便能豐富醫學倫理的內涵，使得醫學的發展回歸人性化。道家思想重視的是順應自然而為，符合萬物發展規律，“以人為本”，正好能夠彌補現代醫學理論中“技術至善論”的不足[4]。
2.有助于提升醫師個人修養和職業道德。現在醫學界，無論是醫學工作者還是學生，都會在認識上存有一種偏差，認為自己只要掌握了高超的醫學技術，能將病人的病治好就可以了，“重醫術、輕醫德”的現象比較嚴重。這種現象有悖于我國的傳統道德思想，所以對于傳統道家思想中“無德不可學醫、無德不可為醫”思想的繼承有利于醫生道德修養的提高，對我國醫院中醫生的道德風尚建設有一定的推動作用，具有積極的現實意義。一個學醫的學生從接觸醫學的那一刻開始，就應該清楚地認識到醫學的本質在于對技術和倫理的學習，但是患者所需要的不僅僅是高超的醫學技術，更需要的是醫務工作者對于他們的理解以及心理上的疏導，考慮他們內心的感受，對他們多給予關心和愛護，遵循自然發展規律。無論是醫德還是醫術，對于醫學工作者來說都是必不可少的。在某種程度上說來，和醫術相比，醫德更加重要，醫者無德如何為醫？道家思想中《道德經》十分重視德于人的重要作用，認為德指引著人的思想，指導著人的行為，將其運用到醫學教育中能夠提高醫者的個人修養和職業道德，使我國的醫學倫理更完善地發展。
3.有助于建立和諧醫患關系。我國一直倡導構建和諧社會，包含了人與自然、人與人、人與社會等之間的和諧共處和共同發展。其中的和諧也包含了醫生和患者之間的和諧關系，要求兩個角色能夠彼此尊重和信任，雙方相互配合，共同克服疾病。雙方一旦遇到了紛爭，有了和諧醫患關系的基礎，便能夠以團結的維護為基礎考慮問題，用合法的、理性的態度來解決問題。如果醫生和患者之間不能夠和諧相處，便不利于醫生對于患者所患疾病的救治，會在醫生和患者之間豎起一道無形的屏障。傳統道家思想遵循人與自然和諧相處，提倡“以人為本”的思想，倡導人的行為以德為準。對于道家思想中醫學倫理的研究有利于和諧醫患關系的構建，自然就有利于提高醫院的工作水平。相關醫務工作者應該不斷提高自身的人文素質，主動學習道家思想，不斷提升自身的知識結構，在治病的時候應該既見病又見人，既治病又治心，遵循了道家思想中的遵循自然規律，自然能夠構建和諧的醫患關系。作為醫生，治的不僅僅是患者的疾病，還有患者的心。醫務工作者應該把患者當作自己的朋友，對待病人要始終微笑，積極換位思考，能夠站在患者的角度思考問題，有耐心地和患者溝通，為患者做心理疏導。道家醫學倫理的研究有利于新型醫患關系的構建，有利于以病人所患疾病的實際情況來調整治療的方案和對策，讓病人能夠選擇更人性化的治療方案。其實，在患者登上手術臺之前，執刀醫生的一個微笑、一句安慰就能夠讓患者放松緊張的心理，有利于手術的順利進行。
4.有助于構建中國特色醫學倫理思想。在醫學教育中，由正確的教學觀念指導著醫學倫理的學習，所謂指導理念，必須遵循自然發展規律，即道家思想對于醫德的指引。對于道家醫學倫理的研究有益于我國特色醫學倫理思想的構建，形成融合了我國傳統文化的醫學倫理教育體系。對于醫學教育來說，道家醫學倫理不僅僅是簡單的倫理知識，其同哲學、法學、社會學、行為科學等學科有著極其緊密的聯系，并且自身也有完善的邏輯思想以及理論基礎。道家思想發展至今，對我國醫學倫理有著極其深刻的影響，而且長期的實踐向我們證明，道家思想的運用符合中國特色社會主義構建的主流思想，同我國的傳統文化相一致，既能夠同醫學及社會發展對人才醫學道德素質要求的科學性相適應，又能夠使醫學生醫德的需求得到滿足。同時道家醫學倫理思想的學習有利于構建中國特色醫德體系，提高醫生的道德素質，構建和諧的醫患關系。
三、善用道家醫學倫理，提升醫學教育水平
1.取其精華，去其糟粕。在我國歷史上道家思想曾經支配過主流的倫理思想，即使經過了千年的變革，其中的精髓依舊對我國現今的醫學倫理發展有著指導和引領作用。道家主張的少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫的思想。當今有些價值觀、人生觀已經嚴重扭曲變形，拜金主義橫行，為了利益不擇手段的現象時有發生。道家主張的這一思想對于處理人際關系，對醫師形成正確的人生觀、價值觀有很大的益處。但在總結道家思想的歷史貢獻時，其固有的歷史局限性也不容忽視，如道家因崇尚自然高遠、鄙棄狹隘的功利主義，而常常走極端，主張絕對虛無，反對一系列作為，甚至反對人類文化、知識和技術的進步，否定文明的價值，批判社會弊端而放棄社會責任，淡漠參與意識，這對中國傳統文化產生了不良的影響，對醫師不斷要求技術進步、樹立良好的社會責任意識造成腐蝕性的效應，不利于醫學生的臨床實踐操作。如果當代的醫學工作者能夠做到取道家思想之精華，去道家思想之糟粕，正確運用其精華部分，必然有利于醫學倫理教育的發展。
2.豐富道家醫學教育中對醫學倫理的研究。道家思想講究的是醫道同源，重視自然發展規律，對醫學的發展極其重視，認為人與自然應該和諧共處，道家思想中也有其獨特的醫學倫理思想，這部分思想對當代醫學中所遇到的一些疑難雜癥的解決具有一定的指導作用。道家思想提倡“貴生愛生，以人為本”、“精益求精，體悟大道”、“淡泊名利，無為自然”、“平等待人、博施濟眾”、“謙下不爭，內斂謹慎”。其所倡導的這些思想能夠促進醫療中所遇到困難的解決。道家認為醫務工作者要想掌握醫道，就應該做到：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳后世，可以為主。”將道家思想中的醫學倫理標準同醫學教學中的倫理要求相結合，能夠有效提高醫學倫理的發展水平。縱觀歷史，道家醫學倫理思想促成了我國很多歷史名醫，可是，道家思想經歷了幾千年的歷史，不夠系統化，理論卷宗也不全，因此對其全面研究對于醫學倫理教育的發展有著一定的現實意義。
3.協調好道家醫學倫理與醫學倫理的矛盾。道家思想中提及萬物相生相克，只有把握好各自的特點，做到和合，才能促進雙方的發展。所以在應用道家醫學倫理思想的時候，應該正確處理其同現代醫學倫理之間的矛盾，用道家醫學倫理豐富當代醫學倫理，以其促進現代醫學倫理的發展。首先，在兩者辯證關系的認識上，現代的醫學倫理所提倡的是基于人類未來的發展方向以及社會的進步來看待醫生義務論和生命價值論，注重的是全體、局部、個人三者之間的利益能夠和諧共處，醫生雖然能夠治病救人，但是醫生不是上帝，不能夠包治百病，現代醫學理論更加重視醫務工作者的人權。在市場經濟的影響下，醫務界的權利越來越大，要求既能認識到“以談為恥”又不可以“唯利是求”；但是在傳統的道家倫理中，對于“利”，要么是過度縱容，要么就是將其徹底根除。兩者之間的這種矛盾應該妥善地處理才能真正發揮道家倫理思想的重要作用。
