發布時間：2023-10-07 08:50:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的民族文化認同感樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
高校作為為國家培養高素質人才的重要基地，應不斷提升大學生對中華民族文化的認同感，地區的高校更應高度重視這一點。這對于校園和地區的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩定發展也尤為關鍵。基于此，文章結合大學生中華民族文化認同感的現狀，分析了大學生中華民族文化認同的特點，以及存在的具體問題。
關鍵詞：
大學生；中華民族；文化認同
隨著社會經濟、文化的不斷發展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數民族大學生對中華文化的認同減弱，培養大學生的中華民族文化認同感成為現代高校的重要任務。因此，相關教育工作者應及時發現現階段大學生在中華民族文化認同中存在的問題，積極尋求提升大學生中華民族文化認同感的策略。
一、大學生中華民族文化認同的特點
為了了解大學生對中華民族文化認同狀況，課題組成員對六所院校大學生作了相關問卷調查，通過對問卷數據分析，發現大學生中華民族文化認同有以下特點。
（一）認同中華民族文化
通過對調查問卷的數據分析，從大學生對漢語言的使用，對中華民族文化的認知、情感、態度及行為分析中可以看出，大學生對中華民族文化認同感較強。從語言角度來看，數據顯示出大學生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學生認為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內涵認知清晰，把握準確。在對學生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態度上，86.0%的學生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學生愿意過中華民族傳統節日，78.4%的學生入黨的動機和目的是為人民服務。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認為，族群或民族認同是根據環境、時代和具體情況經常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認同[1]。大學生也是如此，其文化認同感隨所處環境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認同能夠得到激活，民族文化認同感強烈，人與人的關系基于特定角色而建立時，認同就尤為突出。在調查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學生感到自豪。當大學生將自己放在中華民族的角色基礎上時，他們對中華民族文化表現出強烈的認同感，而調查中對問題“是否愿意在純藏的學校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學生愿意在純藏的學校讀書，大學生對藏文化表現出強烈的認同感。此外，筆者在長期教學中觀察發現，藏族學生在純藏的班級中，對藏文化的認同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學生越多的班級對中華民族文化的認同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學生完全使用藏語進行交流，有少數漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認同是高層次認同，對本民族的認同是低層次認同，不同層次認同可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認同的差異性
為了解決家庭環境對大學生中華民族文化認同的影響，筆者對大學生的中華民族文化認同和其家庭所在地區進行交互分析。結果表明，農牧區學生比城鎮學生的漢族文化認同高，城鎮學生比農牧區學生的藏族文化認同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農牧區是藏民族的聚居區，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農牧區的社會文化中更多地保留了藏族傳統文化，而城鎮是藏、漢雜居的地區，比農牧區的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮的大學生與來自農牧區的大學生，對中華民族文化認同感表現出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認同上，城鎮大學生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認同上傾向于選擇分離式認同；農牧區大學生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認同上傾向于選擇同化式認同。即農牧區大學生的中華民族文化認同比藏文化認同要高，城鎮大學生的藏文化認同比中華民族文化認同要高。另外，農牧區大學生和城鎮大學生在中華民族文化認同上存在的差異，還與父母的文化程度相關。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學生中華民族文化認同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學生在認同中華民族主流文化的同時，又認同藏民族文化，在這種一體化二元認同模式下，大學生必然要面對如何在保留并發展藏民族文化認同的同時，適應主流文化這一問題。大學生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發展產生憂慮，甚至個別大學生對主流文化產生對抗情緒，在非理性情況下盲目認為藏文化將走向衰落。訪談中學生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學生對藏文化的學習和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔四觀教育概論課程的講授，在教學過程中筆者針對愛國主義教育的內容，讓學生進行演講，而在演講中個別學生公開談到當前大學生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發生重大改變，個別學生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學生著裝上以穿藏裝為主，表現出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認同。
（二）缺少中華民族傳統文化知識的學習
現階段，高校在課程設置上并未突出民族傳統文化知識教育的課程。高校作為少數民族地區的高等院校在相應的課程設置上，也沒有凸顯民族特色。大學生作為社會主義新建設的棟梁之才，大學里沒有明確關于民族傳統文化的課程，導致大學生對中華民族傳統文化和藏民族傳統文化的理解不夠深入，大學生民族文化認同也就沒有了載體，其中華民族文化認同和中華民族情感并沒有得到有效培養。高校對大學生民族傳統文化教育的研究也較少，使得高校對大學生傳統文化的教育不足，而且高校民族傳統文化教育的理論指導更是缺乏，開設的關于民族文化認同的選修課和輔助課程甚少，導致大學生缺乏對民族傳統文化知識的學習。高校在專業設置上一味追求所謂的熱門專業，鍛煉學生的技能，傳授學生知識，卻忽視了對學生綜合能力的培養以及愛國主義精神、民族傳統文化認同感的培養[2]。此外，在課余時間，大學生也很少關注民族傳統文化知識，高校及相關部門也未開設過關于民族傳統文化的講座，高校很少舉辦民族傳統文化知識競賽及以民族文化為內容的各類實踐活動。影響大學生對民族傳統文化學習的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經濟的優越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數民族大學生對中華文化的認同減弱[3]。
（三）中華民族傳統文化認同意識淡薄
造成大學生中華民族傳統文化認同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設與中華民族傳統文化知識有關的課程，導致學生也很少關注中華民族傳統文化知識。第二，社會對中華民族傳統文化普及太少。當今時代是知識信息時代，互聯網、電視、廣播等成為當前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰，沖擊著中華民族傳統價值觀。在市場經濟時代，文化產業也出現了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業利潤，一些文化產品為迎合世俗潮流表現出文化精神的缺失，而這些文化產品的精神缺失削弱了大學生對歷史傳統文化的關注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學生的思想和信念，從而使青年學生形成了西方的價值觀念，并表現出對中華民族傳統文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統美德在大學生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經過了數千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發展進程中形成的多元物質文化和精神文化的總和。高校應該將中華民族文化教育作為整個大學教育的精神主線，貫穿到學生的整個大學生涯。但是，在應試教育的大背景下，重理輕文的現象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應有的重視和關注，導致大學生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調查了解到，大學生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學習（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結語
現階段，我國社會正處于戰略發展轉型期，地區的高校應主動承擔起培養社會主義建設人才的歷史使命。但是，高校的整體教學水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內地相比，還存在著巨大的差距，與西方發達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優化民族文化教育資源配置，合理設置學科課程，加強學科建設，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學生的中華民族文化認同感，以促進地區與內地地區的發展，促進我國社會的和諧穩定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學校公共教學部
參考文獻：
[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數民族大學生民族認同的半開放式調查分析[J].塔里木大學學報,2011(4):100-106.
在漢語水平上，將維吾爾族大學生分成三組進行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結果顯示：漢語水平中等的學生在漢語普通話、維語的地位價值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價值維度上的評價最高；漢語水平低的學生則各項評價都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價遠遠低于對地位價值維度評價，地位價值維度的評價與平均值相差不大，這一結果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價上，漢語水平低的學生對其親和力維度評價較高，對其地位價值維度評價較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學生在各項得分上都最高，主要是因為這些大學生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認為漢語難學，一方面又認為學好漢語能欣賞漢語電影、文學作品等，所以盡管漢語難學，但仍保持著較積極的學習態度。對于漢語水平高的維吾爾族大學生而言，他們對漢語已沒有了較高的學習興趣和熱情，而且，漢語的難學會使其對漢語產生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價較低。對于漢語水平低的學生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。
二、民族認同感
對此問題，同樣將學生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發現，維吾爾族大學生的民族認同感越高，他們對漢語普通話的地位價值維度評價就越高；而在親和力維度評價上，民族認同感中等的學生對漢語普通話的評分最高，民族認同感高的學生對漢語普通話評分最低。在維語評價上，地位價值維度和親和力維度評價上最高的均為民族認同感中等的學生，接著就是民族認同感高等的學生。在帶有維語口音的漢語上，三組學生給出的地位價值維度評價相差不大；在親和力維度上，民族認同感高的學生給出的評價最高，其次就是民族認同感中等的學生。研究結果表明：維吾爾族大學生的民族認同感越高，其對漢語普通話的評價就越低。漢語普通話作為我國的官方標準語言，是每一個維吾爾族大學生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點，這樣就使得維吾爾族大學生較容易接受。雖然各組學生對維語的評價都高于對漢語普通話的評價，但總體上來說，學生對漢語普通話的評價也不低，這反映出維吾爾族大學生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認可漢語。
三、高校加強語文語言教學的建議
前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學生的語言態度產生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進各民族的大繁榮，促進新疆地區社會、經濟的穩定發展，在高校教育中，對維吾爾族學生應采用更加貼近其民族的教學方式，盡量滿足維吾爾族學生的需求，靈活運用教學方法，考慮到學生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率，同時通過各種社會實踐活動使學生主動學習漢語，培養學生的民族責任感和使命感。另外，在社會交往中開展漢語的學習，讓學生感受到漢語交際的樂趣，讓學生在體驗中華文明的過程中學習漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實地研究、文化分析等方式培養學生的學習興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認同的引導工作，努力消除維吾爾族大學生對漢語的認同障礙，通過職業生涯規劃、新生入學教育、校內活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強學生的民族自信心，并以寬容、開放的心態對待其他民族文化，增強其對漢語的適應能力，提高漢語教學質量。
四、結語
（一）現實狀況
國外在對于非物質文化遺產方面的研究起步早，日本學者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實可行的政策，而且要付出一定的實際行動來實施政策；韓國學者在論文中指出：“韓國非物質文化遺產的一個特點是不僅僅把確立遺產項目作為目的，而且要提供這個文化項目得以繼續傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴密的結構。”法國的學者則表示：“對遺產的保護一方面標志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關鍵因素。傳承是遺產本身所特定的屬性，它不僅體現在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現在人們的日常生活中。”這些學者的觀點都是根據各自的實際情況來說的，我們必須結合我國的國情和發展現狀吸取國外的成功經驗，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。
在中國，不少非物質文化遺產在外來文化的沖擊下已經為數不多、后繼無人了。收集、整理、調查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質文化遺產的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質文化遺產正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環境和生產方式的改變；現代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學考試中并不被接納，造成農民子女受不到教育、學不到技能；內容老套、缺乏創新和時代感；經費不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護；劇團不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導致非物質文化遺產衰落的原因，直到現在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護工作的進行，使得一些專家、學者都投身到非物質文化遺產研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。
目前，我國的基礎中缺少完善的傳統文化教育體系。我國基礎教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統音樂文化卻很少關注，甚至因為應試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學生是非常不公平的，學生有受教育的權利，也有選擇受各種教育的權利，學生到學校學習是為了提高自身的綜合素質，而不是成為應付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學生對“非物質文化遺產”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業的大學生對“江西的音樂類非物質文化遺產”這個詞更是全然不知，許多學生即便是結束了大學的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質音樂文化遺產”，可見非物質音樂文化遺產這方面的教育是個空白，因此，為了彌補音樂教育課程的不足，學校應當加強傳統音樂教育的學習，把非物質音樂文化遺產的內容加入到音樂課程當中去。
（二）非物質音樂文化遺產需要教育傳承
對于音樂類非物質文化遺產的保護和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質音樂文化遺產更需要重視和保護，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產包含了豐富的知識，它需要通過學習去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統文化建設的基礎，民族文化只有通過教育才能真正得以實現。
其實，我認為對于非物質音樂文化遺產的傳承、教育工作應當從娃娃抓起，早期的文化修養對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學階段是學校教育的重要階段，是早期教育的重要環節，因為這個階段是學生知識框架建構的重要階段，因此，我建議中小學的基礎教育應當加強傳統文化教育，將非物質文化遺產內容納入教育內容，合理開發、構建課程，旨在增強青少年的傳統文化意識，培養青少年的文化修養以及對傳統文化的了解。
（三）非物質音樂文化遺產需要民族認同感
1．1增強學生民族認同感和民族自信心的精神動力隨著全球化進程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行所謂的“優勢文化”，企圖造成文化同一性以操控不發達國家。他們還利用我們改革開放、引進文化的機會千方百計對我們進行文化滲透，企圖影響我們的意識形態和優秀的文化傳統。這對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成重要時期的大學生來說，會使他們面對我們優秀的民族文化產生困惑，特別是由于青年學生對我國不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對本民族認同弱化、邊緣化，帶來民族意識的淡化［2］。高校通過民族文化交流融合，增進青年學生對中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國人民的聰明才智，從而增強青年學生對中華民族的認同感和民族自信心，提高傳承和創新我國優秀傳統文化的自覺性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。
1．2推進優秀傳統文化傳承與創新的重要路徑每個民族在漫長的歷史發展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質，從而具有頑強的生命力［3］。然而，隨著我國經濟的快速發展和融入國際社會步伐的加快，我國的民族文化結構發生著急劇的轉變，對于民族文化現狀的認識缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠去。一些獨特的方言、文字和習俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。青年學生是優秀傳統文化傳承與創新的主力軍，因此，高職院校通過民族文化融合，促進青年學子吸納各民族的優秀文化，從而使中華民族優秀的傳統文化得以傳承與創新。
2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問題
2．1學生缺乏對民族文化的認同感雖然眾多的高職院校意識到了校園民族文化建設的重要性，并進行了大膽的嘗試，但現有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導致學生對民族文化的精髓沒有很好地理解，更加不能體會各民族文化融合對于本民族文化發展和繼承所帶來的好處，同時，各民族的學生缺乏對其他民族文化的認同感。因此，加強學生對于各民族文化的認同感和自豪感是高校實現校園民族文化融合需要解決的問題。
2．2校園民族文化交流工作與職業教育脫節高職教育具有“高教性”和“職業性”的基本屬性。高職院校在實現教育目標的過程中，既要遵循高等教育的一般規律，同時也要遵循職業技術教育的一般規律，最大限度地體現民族文化特色，而現在許多高職院校在開展民族文化融合工作中，缺乏對職業態度、職業精神、職業道德的培養，因此，我們必須把各民族人民的優秀品質如團結協作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠實守信的精神，貫穿于民族文化交流活動中，培養學生嚴謹求實的職業態度，吃苦耐勞的職業精神和誠實守信的職業道德。
2．3各民族學生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺在校園里我們通常可以見到在學生內部存在因民族或地區形成民族小團體，其團結度和集體認知程度更高，這種民族小團體由于缺少與外界交流，或是過分集中在團體內部交流，有時容易在本民族和小團體內部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發矛盾，影響著民族之間的關系。究其原因就是因為校園內缺乏有效的民族文化交流平臺，使得各民族的學生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進程，也在一定程度上對校園的和諧穩定造成不穩定因素。
3高職院校民族文化有效融合的路徑探索
3．1貫穿一條主線，弘揚中國精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會主義核心價值體系這一主線，切實加強中國特色社會主義理論教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統教育、改革開放教育、國防教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，不斷強化社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，培育學生艱苦奮斗、頑強拼搏、自強不息的校園精神，營造和諧奮進的文化氛圍［4］。學校可以邀請知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國夢等弘揚社會主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學生接受社會主義核心價值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊，品味不同民族文化的博大情懷。同時，還可舉辦以大學生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學生的民族自信心和自豪感。
3．2把握兩個結合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現形式，更要注重隱含其中的內在品質，從而提升民族文化融合交流的教育價值和影響力。如學院舉辦民族風采展、民族建筑特色展時，注重挖掘出這些藝術品里面所蘊含的民族風情、主題思想及文化底蘊等，對學生形成感性和思想的雙重影響。此外，應該發揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區建立社會實踐基地，通過考察、調查、支教等豐富多彩的活動形式，為不同民族學生接受文化熏陶提供平臺保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個性文化相結合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚中華民族以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風俗習慣、文化傳統、、語言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個性，實現民族文化多樣性的統一。
3．3形成三種關系，創建和諧校園一是思想互導。在民族文化融合中，學校可以定期開展專題教育活動，采取學習、討論、交流的方式，使學生對各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個全面的了解，積極引導各民族學生主動吸收其他各民族的優秀傳統文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點和體現個性需求的價值取向，形成思想上共同進步的互導關系。二是學習互幫。在文化學習中，學校可以以社團活動為載體，開展社團活動月系列活動，積極引導各民族學生自主學習，主動交流，互相關心，形成學習上積極進取的互幫關系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設為著力點，開展宿舍文化建設活動月系列活動，積極引導生尊重其他民族的行為習慣和生活習性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關系。
3．4建立四種機制，促進文化交流一是建立多元互動機制。高職院校應該注意不斷健全民族文化交流互動機制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實現了民族文化交流的多樣化。健全院系聯動機制，落實了民族文化交流的任務和要求。健全全員參與機制，強化了全院教職員工民族文化交流的意識。二是建立制度保障機制。為了推動民族文化融合交流工作，應該制定民族文化交流項目管理辦法，出臺民族文化交流協會章程，完善民族文化交流活動方案。同時，還可以成立精品文化建設領導小組，整合校內外優質資源，全面加強項目管理。三是建立考核評價機制。把考核評價作為促進民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項目考核細則，堅持過程考核和績效考核相結合的原則，把民族文化交流開展情況納入系部學生工作考核指標體系，實現責、權、利統一。四是建立激勵約束機制。堅持激勵和約束相結合，以激勵為主的原則，對在文化交流中涌現的先進集體和個人予以獎勵，對影響民族學生團結的言行予以制度約束。開展“文明標兵”、“自強之星”、“社會實踐典型”、“學習標兵”、“優秀學生干部”、“道德模范”等評選活動，組建先進事跡報告團在各系進行巡回演講［5］。
3．5搭建五個平臺，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺。在校園內建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動提供了強大的融合交流平臺。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術節或民族風采展，向師生展示各民族風采及歷史文化［6］;同時可以在舉辦的各級職業技能大賽中將民族文化作為比賽的內容之一，更好地突出職業教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學提供一個展示本民族職業技能特色的平臺，讓學生在民族文化互動中體驗民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開展社會實踐活動，利用寒暑假組織學生到少數民族地區開展調研活動、愛心助學活動和志愿者活動，讓學生在互幫互助的服務社會中成長成才。二是搭建實地考察平臺。組織少數民族學生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數民族師生去少數民族聚居地進行實地考察，感受民族風土人情。讓學生既釋放了工作、學習與生活的壓力和疲憊，遠離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧靜;又開闊了視野，陶冶了情操，增長了見識，磨練了意志，更多的收獲是領略到了大自然的神奇魅力，增強了對祖國山河的熱愛，對偉大祖國的認同感。三是搭建課堂滲透平臺。
關鍵詞：民族文化；學生品德；實施策略
民族文化是一個國家繁榮強盛的精神動力，是一個民族賴以生存發展的信念支撐，在國力日益強盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學校廣泛開展民族文化教育，增強民族凝聚力。筆者認為，民族文化的滲透能夠培養學生品德，因此各學校應致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學生心中。
一、品德課堂植入鄉土文化
1.坐擁村落，環境熏陶。廣東省廣州市荔灣區新東小學（以下簡稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風格的“三間三進”式族姓祠堂，臨近當地聞名的北帝廟等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統文化底蘊環繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學中，于悄然無聲中讓學生得到民族文化的熏陶。在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結合我校地理環境，將社區文化融入教學。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內涵釋放出來，通過形式多樣的教學方式傳遞給學生，讓他們感受自己生活、學習的地方是如此富于傳統文化氣息。在課堂之外，我組織學生參觀附近的嶺南風格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠時代風吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認同感油然而生。2.傳統民俗，節慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區域性風土人情方面的素材有所缺失，進行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統民俗與思想品德教學充分糅合、相得益彰，對教材內容進行了有效的補充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區巡演。在教學四年級上冊的《扎根在家鄉的傳統》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術風格、傳承發展、代表地區為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統文化。又如嶺南地區非常重視的冬至，是中國農歷中的二十四節氣之一，也是中華民族的傳統節日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學，我將冬至與教學相融合，從歷史淵源、節氣時間、民俗活動、傳統飲食講起，感染學生，使之對節慶民俗產生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強化民族認同感。
二、校本課程滲透民族文化
1.以校本教材領略民族文化。為了讓民族文化在學生心中生根發芽，我校開發了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發展規律，切合小學生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。通過民族文化校本教材培養學生品德，尤其表現在講授中國歷史與傳統文化的章節中。我請學生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現狀真實還原，告訴學生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學生既領略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術課程理解民族文化。武術是我國傳統體育項目，是中華民族優秀文化遺產之一。我校所在嶺南地區，傳統武術正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學生通過學習傳統武術強身健體，體會民族文化的精髓。我校編寫了校本教材《武術》，將民族傳統體育項目引入課堂教學，全面開展武術強身運動。我校根據各年級學生的特點與能力，安排差異化的學習內容。在教學過程中，以學生的身心發展需要為中心，不斷調整教材內容，改進教學方法，提高學生的學習興趣，增強學生對民族文化的理解，以此增強他們的民族責任感。在課堂上，我將武術輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學高手如數家珍，學生興致盎然，沉浸在武術世界里，由對武術的理解升華到對民族文化的理解。
三、實踐活動體驗民族文化
1.經典誦讀與書吧活動相結合。每周一、周三中午廣播時間是我校全體學生固定的經典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據不同年級學生的接受能力與學習能力，教師有針對性地選擇經典作品供學生誦讀。由于小學生的認知能力有限，也許不能完全理解經典作品的深刻內涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。在固定經典誦讀的基礎上，我校舉行中華經典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學期一到兩次的誦讀比賽，提升學生文化素養，豐富校園文化底蘊，在優秀經典作品的魅力震撼中，學生的民族自豪感不斷提升。與此同時，我倡議在校園一角設立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學校將書吧管理全權交給學生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學生完成。這校園書香縈繞的一角成為學生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學習園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動與義務勞動相結合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應面向學生逐步擴大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區義務勞動相結合，在感受傳統文化氛圍的同時，讓學生進行社會責任感之初體驗，對培養學生品德頗見成效。端午節賽龍舟是嶺南地區特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協助社區村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當天，學生們參與“起龍舟”。“起龍舟”是廣府水鄉的傳統習俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節是中國人歷來最重視的傳統節日，在嶺南地區別有一番風情。臨近春節，我校組織學生參與社區“為老人制作春節粵味美食”活動，在油角蛋散發出的濃郁香味中，在社區老人的滿足與笑容中，民俗風情的精髓深入學生心中，他們對傳統文化產生了濃厚的興趣與深深的認同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”教師應當善用校園內外的豐富資源，從各個維度對學生進行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學生的民族認同感、責任感、自豪感得到升華，為中華民族培養品質優秀的莘莘學子！
作者:畢小衛 單位:廣東省廣州市荔灣區新東小學
參考文獻：
論文摘要:一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。筆者認為,通過民族舞蹈的教學,在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的,因此,本文就舞蹈教育中民族意識的滲透問題展開比較深入的論述,以期能夠對我國當前民族舞蹈教育中學生民族意識的提高提供一點可借鑒之處。
一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析
一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學,在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑
筆者認為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。
(一)學習民族舞蹈,體會民族風情
中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風俗習慣,在其舞蹈表現方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風情全面的展現出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風情的。基于以上分析,筆者認為在舞蹈教育過程中,通過讓學生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養學生的民族意識,具有十分積極的促進作用。通過對各民族舞蹈的學習與表演,不僅能夠鍛煉學生身體的協調性,而且能夠極大的加深學生的民族意識。但是,在進行舞蹈教育時應當注意不要給學生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學生在輕松愉悅的氛圍中來進行民族意識的滲透。筆者認為,學生只有在對祖國各民族文化產生認同感的基礎上,才能激發其對我國各民族的熱愛。
(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認識
良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應當首先調動起學生學習民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進手段將我國各民族舞蹈展現給學生,可以選擇那些節奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學生,提高學生的學習動力。在學生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應當適時的向他們講解這種民族舞蹈的發展歷程及其特征,除此之外,還可以向學生們講述這一民族的文化習俗以及民族風情。
顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應當成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結而成的,充分體現出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受,蘊含著豐富的民族文化思想以及優良的民族傳統風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中,教師可以根據不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進行傣族舞蹈課程的教學時,老師可以依據多媒體放映的畫面對這個民族的生態環境、服飾風俗進行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數民族的生活風俗。這樣,不僅能使學生們在外表形態上更貼近人物形象,也能讓學生們在學習傣族舞時更快地進入狀態,體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。
民族音樂對于學生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進作用。通過多年的實踐經驗,筆者認為,在進行舞蹈教學時只有充分領會民族音樂的內涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學生在對文字、歌曲內容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學生實施教育。民族舞蹈的學習,不但能夠讓學生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學生了解并掌握更多的民族文化,提高學生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進一步豐富了教學內容,同時也使特有的民族風情和民族審美心理自然滲透在教學的每一個環節,加深了學生們對各民族舞蹈的文化內涵和民族特色的了解,從而引發出更高的學習欲望。
三、結束語
民族舞蹈的教育不僅對于學生綜合素養的提升具有極為重要的促進作用,而且還能夠提升學生的民族認同感以及民族自信心,這是書本學習過程中難以替代的。我國傳統的民族舞蹈在世界多個國家與地區都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內都得到了認同。所以說,我們應當重視在舞蹈教育過程中對學生進行民族意識的滲透,讓學生在民族舞蹈的學習過程中領會到祖國豐富多彩的民族文化,加強學生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術的表現中去。只有這樣才能夠是我們培養出的學生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強大與發展做出應盡的貢獻。
參考文獻
[1]朱紅.《在民間舞教學體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區專業舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創新導報,2008,(18).
一、配備經費，提供場地，為民族節日活動提供有力保障
每個民族的節日都是一個民族在長期歷史發展中形成的，具有一定的意義，并要在特定的一天舉行慶祝或祭祀儀式的日子。各民族以這種方式來紀念祖先帶領族人開創的歷史。民族的歷史承載著民族的榮辱與輝煌，延續著民族的血脈與精神。社會的進步，使得歷史的烙印在各族民眾中慢慢變淺，各民族的語言、文字、歌舞、習俗都在民眾的腦海中淡忘，離開家鄉離開特別的環境，各民族的服飾、歌舞因為沒有合適的土壤，而失去光彩。所以，在校園內就應該采用學生喜聞樂見的形式，以民族節日為契機，開展豐富多彩的系列活動。如絢麗多彩的民族服飾表演;生動活潑的民族習俗展示;熱烈奔放的民族聯歡呈現;獨具匠心的民族工藝演示;風味獨特的民族食品制作;精彩紛呈的民族體育競賽等形式，構成一系列慶典活動的內容。只有讓打上民族特色標簽的活動進入校園，進入學生的業余生活，才能吸引更多的人關注少數民族文化，熟悉少數民族文化，身臨其境地感受少數民族文化。形成少數民族文化的傳播合力，樹立民族同胞的自豪感、自信心、自尊心。只有采取這種方法，打破地域的局限，整合資源，才能增強民族同胞的認同感、歸屬感。
二、以素質課程為媒介，學分為激勵，營造學習少數民族文化的良好氛圍
通過開設少數民族內容的課程，運用靈活多樣的方法為學生授課，使各族學生在了解自己民族的同時，也對其他民族的文化有一定的認知。民族文化不僅是要傳承，更要保持其旺盛的生命力。保持原汁原味不是故步自封，而是只有在保持自身的特色的基礎上，才能吸收其他民族的優點結合社會需求發揚自身的文化，推進自身文化的發展進程。先生的《論文化與文化自覺》中指出，“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識”［2］。換言之，就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創建。以授課的方式來解決這一問題，可以從松散的狀態，提升到有一定規范和制約的狀態。對于少數民族文化的傳承和發揚奠定了一定基礎，這種常態的教學方式，能夠在師生中產生構建民族文化、傳播民族文化的共鳴。民族文化的生長需要根植的土壤，更需要在合適的土壤上生根、開花、結果。對本民族的文化漠不關心的人，是沒有民族自尊心和自信心的，只有熱愛本民族的文化，才能在情感上、心理上關心本民族文化的傳承，才能在現有狀況下將本民族文化加以延續和創新，讓本民族文化以一種嶄新的姿態立于中華文化之林。下面以我校大學生藝術團聲樂隊為例，我校藝術團通過聘請苗族歌唱家王阿依、苗族歌師田景豐、苗族青年歌手潘興周、布依族演奏家韋禮熙授課，教授苗族飛歌、多聲部情歌以及布依族傳統音樂“八音坐唱”。授課的對象有苗族、侗族、彝族、布依族、土家族、水族和漢族學生。學生們通過學習有機地把聲樂演唱中的民族唱法和少數民族歌曲唱腔結合起來，在保持少數民族語言和唱法特點的同時演唱出的聲音更加圓潤。其他幾個民族的學生學會了苗族、布依族的典型唱法和不同類型的歌曲后，自覺把本民族的歌曲與苗歌、布依歌進行比較，由此觸及到很多以前沒有涉及的知識點。這種方式增強了同學們對我國各民族音樂的了解，鼓勵學生們對其他民族音樂的研究興趣。能夠跳出本民族音樂的局限，達到博眾家之所長的目的，延伸音樂文化傳播途徑。在這種氛圍下，作為活動組織者認為這種以授課方式對民族文化的傳承，目標突出、效果顯著，非常受少數民族歌唱家和學生歡迎。
三、成立以學生為主，專職教師指導為輔的相關社團
社團就是某些有共同特征的人相聚而成的互益組織。通過社團的組建，為校內有共同愛好的同學提供思想交流、文化交流的平臺，為傳承和發揚民族文化提供固定模式。我校2006年成立了“民族文化保護協會”，2012年成立了“手工DIY”協會，這兩個協會的成立宗旨就是為傳承少數民族的文化在校園里形成有制度、有規模的組織。目前，這兩個社團通過活動的有序組織，廣泛動員，印證了少數民族大學生對民族文化的熱愛之情，堅定了我們對傳承民族技藝的信心和決心。在面對少數民族的傳統工藝和技術淡化出人們視野的境況下，社團的同學通過自身對民族技藝的演繹，把苗繡、蠟染、剪紙、泥塑的作品展示給廣大師生，通過展示生動的作品吸引了各民族的同學參與的熱情，一定程度上緩解了刻板的少數民族文化的宣傳方式。通過少數民族學生的實踐，為宣傳民族文化做了積極的工作，在校園內掀起了“愛民族藝術，學民族藝術”的風潮。
四、整合社會資源，鼓勵學生參加社會活動，為傳承民族文化，提升學生綜合素質打下基礎
有關研究表明青少年時期是民族認同發展的最重要的階段。Phinney(1989)提出民族認同的發展一般經歷三個階段的進程:未經檢驗的民族認同、對自己民族的探索、民族認同的獲得內化，這些進程主要是在青少年時期完成。秦向榮(2005)的研究發現，11～20歲青少年民族認同的發展趨勢是11歲民族認同達到最大值，然后有所下降，在20歲有回升。［3］以上情況的分析，表明大學時期正是恢復并提高學生對民族文化認同的良好時期。這時期的青年人世界觀、人生觀、價值觀正在趨向成熟，對本民族文化的認同感和自豪感也有所上升，同時也是吸收各種文化的最佳時期，這個時期加強對民族文化信息的傳輸是非常必要的。以我校的社會實踐活動為例:學生通過假期到貞豐縣納孔村社會實踐，為更好地了解當地民風民俗，做好社會調研工作，通過走訪、問卷調查、參加干農活等方式，為布依族村寨的文化保護和傳承做出完整的調研報告。同學們在活動過程中，熱情高漲，深深地被布依族的民族風俗、民族美食吸引，活動收效良好。另一種方式，我院正在嘗試著和省博物館、民族文化宮合作并達成協議，一年中根據學生時間和展覽內容，排出學生到館參觀的時間。要求每個學生每年的參觀次數必須達到四次。通過長時間的熏陶，可以讓學生有體系地了解本民族的文化和發展歷史，從而培養學生的民族自豪感，進而為培養他們為民族的文化發展做貢獻的決心。
五、結論
關鍵詞 旅游 少數民族 文化
中圖分類號：F590.7 文獻標識碼：A
1旅游對少數民族文化變遷的正面效應
1.1傳統文化得以復歸和保持
許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中被激活并得以再生。如：版納經營傣家樂的傣族婦女們，結合藝術團的歌舞題材，自己編導，自行創作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發中，許多少數民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動中，為旅游業的發展做出了積極貢獻。
1.2旅游社區的少數民族認同凸顯
少數民族參與旅游使當地居民有更多的機會接觸“他者”，通過與他者的對比，認知了自我文化的價值，對民族文化產生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力。
1.3文化和資源保護意識萌生
文化和資源保護，離不開社區的廣泛參與。在民族地區，旅游參與中的少數民族居民，對自身的文化有了自覺意識。人們開始意識到文化保護和環境保護的重要性，盡管這種意識還不夠強烈，對于保護意義的認識也是淺層次的，但畢竟開始保護意識的萌芽。
2旅游對少數民族文化變遷的負面效應
2.1民族文化受侵犯
旅游開發使很多地區少數民族居民的生活受到打擾，例如，在現代文明沒有進駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業，在旅游開發逐漸升溫后，其傳統的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長期接待來訪旅游者，照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發商為了追求更多的商業利益隨意毀壞民族建筑和文化場所等。
2.2民族文化庸俗化
許多旅游景區為了金錢，拉客宰客、對于游客圍追堵截，商品質次價高，份量不足、數量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現象屢見不鮮，結果使得民族旅游區銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經被摒棄了的封建迷信活動和陳規陋俗展現出來，民俗風情旅游脫離其原生的文化生存環境，大大貶損了民族文化價值和旅游形象。
2.3民族文化淺表化
許多游客其實沒有真正理解文化內涵，從民族旅游的特質來看，民族旅游產品實際是文化符號。只有文化素質較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內涵，否則很難實現其旅游目的。但是，對于絕大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質形態表現出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。
2.4民族文化過度商品化
旅游規劃者為了使景區快速發展，獲取收益，經常會出現歪曲展現原生文化的現象，沖淡了民族傳統文化氛圍，失去了獨特的文化魅力，大大弱化了其真實性。 民族文化符號過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節日、禮儀、飲食都是其社會經濟條件、自然環境以及審美意識產物。
3注重少數民族文化資源的保護
在現代旅游業發展異常迅猛的今天，少數民族文化旅游資源的保護就成了一個非常現實的課題：
一是加強對少數民族地區居民進行民族文化旅游資源保護的普及性教育，提高保護的自覺性。人們已受到破壞自然環境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護文化生態，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。
二是加強對游客的教育和管理。少數民族文化旅游資源一個很重要的特點就是游客參與性強。游客又是一個比較松散的團體，其素質水平參差不齊，故在旅游過程中，應對游客加強管理，教育、引導他們自覺遵循起碼的道德規范，學會尊重當地人的傳統與文化。
三是充分發揮政府的職能作用。面對少數民族地區在少數民族文化旅游發展過程中出現的文化趨同現象，當地政府作為管理者，可以利用其職能作用，通過政策引導，發揮經濟的杠桿作用，引導少數民族文化的正態發展，使少數民族地區居民重新認識本民族文化的價值，激發他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護本民族的文化傳統。
四是建立科學完善的保護機制。對那些在人類文明進程中蒙昧、落后、不能適應時展、即將消亡的文化，實行靜態保護方式，即運用現代科技，通過保存實物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護。此外，要進行動態的保護，即對其可以賦予時代精神與新的內涵加以整合，在政府有關部門引導、相關專家的指導下，科學合理地對其進行開發。
參考文獻
[1] 李偉.旅游文化學[M].北京：科技出版社，2006.
[2] 張曉萍.旅游人類學[M].天津：南開大學出版社，2008.
[3] 鄧永進.民族旅游研究[M].天津：南開大學出版社，2009.
