發(fā)布時間：2022-12-03 12:06:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學博士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
記者 王 原 報道
本報濟南訊 為建立和完善我省博士研究生教育質(zhì)量保障機制和監(jiān)督機制，我省日前根據(jù)《山東省博士學位論文公示實施辦法》，對2010年9月1日至2011年3月31日期間，在我省各博士學位授予單位獲得博士學位的學位論文，予以公示(公示網(wǎng)址:山東省學位與研究生教育教育信息網(wǎng)xwb.sdpec.edu.cn)，公示期為兩個月。
公示期內(nèi)，任何單位或個人，如發(fā)現(xiàn)公示論文存在剽竊、作假或論文(成果)的主要研究結論不能成立等嚴重問題，以書面方式向省學位辦提出異議，省學位辦對提出異議的單位或個人予以保密。省學位辦將根據(jù)異議情況向有關學位授予單位進行反饋，學位授予單位要及時進行處理，如發(fā)現(xiàn)有舞弊作偽等嚴重違反學位條例規(guī)定的情況，經(jīng)單位學位評定委員會復議，及時撤銷相關學位。
實際上我們每天都在通過會話、作出指示、傳授知識、分享重要觀點等傳播行為創(chuàng)造著我們所生活在其中的世界，并不斷地對它進行維系和修正，而卻不自知。就像麥克盧漢說的那樣:“就像魚并沒有意識到水的存在，媒介構成了我們的環(huán)境，并維持著這種環(huán)境的存在。”傳播通過語言和其他的符號形式，也構成了人類生存的周遭環(huán)境。
城市文化的傳播現(xiàn)狀
城市文化的內(nèi)涵包括了三個層次:一是城市的物質(zhì)文化，又稱表層的城市文化，它是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化，由可感知的有形物質(zhì)文化組成;二是城市的行為文化，又稱中間層文化，它是在法律規(guī)章、管理制度、城市形象、行為準則、典禮儀式、組織領導方式以及其他行為方式中所體現(xiàn)的精神因素;三是城市的精神文化，又稱深層的城市文化。
然而在城市化及現(xiàn)代化的發(fā)展中，許多城市都是以犧牲城市的文化功能為前提條件的。以武漢為例，武漢江漢路的百年老街就因為修建地鐵的原因走在了存亡的邊緣，這是城市物質(zhì)文化層面的毀壞。然而，面對快速的城市化建設進程，整個文保系統(tǒng)都顯得有心無力，以武漢市為例，幾乎所有的古建筑在改革開放之前都沒有被列入到文物行列，而老房子歸當?shù)胤慨a(chǎn)局管理，1986年開始，武漢市文化局陸續(xù)將一批老建筑列入保護范圍，但二十年來也不過只公布了103處具有相當藝術和歷史價值的老建筑，仍有大部分不夠級別的老建筑散落城區(qū)，進而在城市化的進程中被逐漸淹沒。更可怕的是，有許多掛牌的文保單位，也依然逃脫不了被拆除的命運，比如2004年市級文保單位武昌鄂園，曾經(jīng)是來漢住過的地方，依然被拆除，沒有人問責。
高度城市化的現(xiàn)代城市也犧牲了城市文化的生態(tài)多樣性，也就是中層的城市文化。最初的古代城市的一個突出特點是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間中，用芒福德的話來講就是“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場的同時，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎:在日常的共同任務中愉快勞動、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習俗”。而現(xiàn)代城市則在很大程度上完全與鄉(xiāng)村社會隔離開來，使自身的精神要素與文化生產(chǎn)越來越單調(diào)和機械，這是現(xiàn)代大都市人的精神日益麻木、心靈日益空虛的重要原因之一。武漢的民眾樂園便是這種文化多樣化泯滅的最好注腳。隨著城市化的進程步伐加快，整個社會都變得浮躁和焦慮，當年民眾樂園中戲劇百業(yè)花團錦簇般的繁華已經(jīng)不再，取而代之的是商業(yè)中心和寫字樓，而隨之消失的還有那許多代表著武漢城市文化的種種行為方式、生活方式和藝術形式。
城市文化物質(zhì)層面和行為層面所遭到的破壞，直接影響到了城市的精神文化。城市中的浮躁和焦慮侵蝕了人們的心靈，讓人們變得功利和麻木，沒有人愿意靜下心來再去談論文化，正如德國學者喬治•齊美爾在《大都市與精神生活》中所說:“它(大都市)把所有的人格與品質(zhì)都簡化成一個問題:‘值多少錢?’”可是，文化盡管不直接創(chuàng)造財富，但由于它直接關涉到人這個根本性的環(huán)節(jié)，因而不僅是人性最高與最后的目的，同時也是城市文化功能的終極意義所在。由此可知，現(xiàn)代城市的解體與危機，其根源就在于文化靈魂的隱匿;而要拯救當今正在沉溺的城市，真正地實現(xiàn)城市化的內(nèi)涵，首先需要拯救的也是城市文化。
盡管媒體進入城市研究的領域時間不長，但是在文化研究中，大眾媒體從來都不曾缺席，甚至常常站在被眾多學者關注的位置。摒棄過去稍顯功利和機械的“傳遞觀”，用新的“儀式觀”來審視城市文化傳播的現(xiàn)狀，探索出一條行之有效的城市文化傳播方式，讓城市化為城市文化的傳播鋪路，讓城市文化的傳播對物化的城市化的進程進行補充和豐富，這是需要我們探討的內(nèi)容。
用“儀式觀”看城市文化的傳播
城市文化研究學者劉易斯•芒福德曾說過，在經(jīng)歷過各種變化之后，整個城市的環(huán)境獲得了生機活力:它把整個人類精神世界發(fā)展中的一系列重要階段都連成一氣，同時又不丟失城市的總體形式。
這實際上就是傳播的“儀式觀”所描述的傳播的起源及最高境界:構建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人們行為的文化世界。居住在同一座城市中的人們，分享著相同的城市歷史，擁有帶著城市傳統(tǒng)烙印的多樣化行為方式，他們的腦海和心靈中根植著同樣的城市精神文化，而城市文化的傳播實質(zhì)上就是一種通過符號來使現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程，是一種分享意義的文化儀式。受眾作為旁觀者，加入到了媒體所描述的城市文化的場景之中，這樣的描述能夠為整個城市生活提供整體的形式、秩序和調(diào)子，能夠保持城市的精神文化發(fā)展脈絡，不至于在城市化和現(xiàn)代化進程的浮躁氛圍中丟失了城市的總體形式、破壞了城市的生機和活力。
(一)鞏固城市對文化的貯存功能
人類進化要依靠文化積累，而文化手段則首推文字和城市。當我們的城市環(huán)境被日益破壞，當城市對歷史的延續(xù)被打斷，媒體，作為城市的記錄者，必須利用文字發(fā)揮出自己應有的作用，讓受眾不再和自己城市的歷史擦肩而過，而是營造出一種城市歷史縱深感，讓受眾們重新認識并置身于自己城市的歷史脈絡之中。
以武漢為例，媒體首先要致力于保護武漢的城市物質(zhì)文化，如古建筑群，老街巷等，用文字、影像等對它們的歷史，也是整個城市演進的歷史進行記錄和講述;除此之外，媒體自身還必須轉(zhuǎn)變身份，提高自己的都市意識，從記錄者和介紹者變成組織者和參與者、從事后的問責變成事前的預警、從被動地記錄變成主動地保護，形成一種媒體和輿論的合力，并以此推動城市物質(zhì)文化的保護。
比如為修地鐵拆除江漢路一事，武漢多家媒體都對此事進行了相關報道，引起了廣大武漢市民的高度重視，市民們在各種媒體的報道和講述中重新認識了身邊的這條百年老街，真正地融入了街道所代表的城市歷史之中，對這條街道，或者說是武漢的城市歷史文化產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的認同感。也正是因為此，還建方案迫于壓力而作了修改，同意對部分有代表性的建筑物進行原址原貌還建。也許對于拆除整條江漢路來說，這一點點堅守是微乎其微的，但是媒體和文字至少還是一種可以堅守的力量，是一個管道，一種希望。如果武漢的媒體多一些城市文化的意識，多挖掘武漢的文化底蘊和歷史遺跡，讓武漢市民對自己的城市有更多的了解并且為此而自豪，那么城市對文化的貯存就有了整個社會作為后盾。
(二)恢復城市對文化的流傳功能
全球經(jīng)濟的一體化正在使得現(xiàn)代城市逐漸失去特色，成為鋼筋、水泥、大面積玻璃的龐大雜合物，城市之間的相似性越來越大，而市民的“家園”意識越來越小。商業(yè)廣告催生的消費主義，大眾媒體構建的流行文化，極大地破壞了城市文化的多樣性，磨平了不同行為方式之間的差別，城市化更是加快了日常生活和行為的“標準化”。
媒體要具有一定的親和力，去挖掘和關注武漢的人文風俗習慣，從武漢市民的行為方式、生活方式、語言方式、娛樂消遣方式等入手，將正在逐漸消失的民間藝術形式、民間習俗、老行當、老一輩的生活娛樂方式、飲食習慣等，重新展現(xiàn)在市民眼前，保護文化的多樣性，并且通過媒體的宣傳和挖掘，將他們傳承下去。比如武漢的“過早”、輪渡、那些老字號的店鋪以及方言等，這些都是構成武漢城市文化的支柱之所在，將他們在媒體上進行充分的挖掘和展現(xiàn)，不僅僅能幫助武漢在城市化的進程中保持文化形態(tài)和生活行為形態(tài)的多樣性，更重要的是能夠保持武漢自身的人文風俗特點，能夠讓武漢市民形成文化認同感，不至于在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中失去前進的方向。
(三)培育充滿個性的城市文化，重塑城市文化靈魂
易中天在《讀城記》中提到:“武漢的城市文化和城市人格缺少自己的特色。北京有‘京派文化’，上海有‘海派文化’，南京、成都的文化特色也都十分明顯，廣州便更是特色鮮明，就連一些不怎么樣的小城鎮(zhèn)也不乏獨到之處。請問武漢文化有什么特色?似乎誰也說不出。它‘雅’不夠，‘俗’也不夠，既不新潮，也不古樸，似乎什么味道都有一點，卻又什么味道都沒有。”
（一）新媒體搶占廣播電視份額
廣播同報紙一樣，目前看來已經(jīng)成為一種夕陽媒體。隨著電視取代廣播成為第一媒介之后，加上新媒體的迅速崛起，持續(xù)侵占了廣播本來就不多廣闊的傳媒市場份額。網(wǎng)絡技術、數(shù)字技術以及現(xiàn)代通訊技術的發(fā)展和應用催生了全新的、更為便捷的、信息功能整合度更強的媒體，此外，伴隨著科學技術的不斷進步和新媒體的進一步成熟，將會誕生越來越多的功能發(fā)達傳播信息的渠道和平臺。故而，廣播這種孤立存在的單一媒介所能占領的市場將會大大減少。而電視這個第一媒介的地位正不斷受到新媒體的沖擊，今天新媒體新聞的即時性，交互性和超媒體性又使得電視新聞喪失了即時播報和信息容量上的優(yōu)勢。隨著新媒體爭奪對觀眾的注意力的和侵占廣告市場，電視媒體受到新媒體變革的挑戰(zhàn)壓力越來越大。在傳媒市場上的進一步挖掘和開發(fā)上，傳統(tǒng)電視的發(fā)展?jié)摿κ芟蓿饕从陔娨暶襟w自身在信息傳播方面所具有的特點，諸如地域局限性，時效性比新媒體滯后等，相反，新媒體的一系列特質(zhì)正好補給電視媒體的這些弱點，成為人們新的興趣點和關注點。
（二）社會對傳媒人才重新定位
據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，近年來新聞類高校畢業(yè)生到傳統(tǒng)媒體（報社、廣播電視、電視臺）工作的人數(shù)遞減，這反映出新媒體環(huán)境下就業(yè)市場對高校新聞類的傳媒人才的需求已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，就業(yè)困難和新媒體行業(yè)諸多崗位難以勝任的雙重問題使得新媒體環(huán)境下廣播電視新聞專業(yè)學生面臨著巨大的挑戰(zhàn)。伴隨著頻道專業(yè)化的經(jīng)營策略，新媒體環(huán)境下需要復合型的創(chuàng)新人才。
二、新媒體環(huán)境下廣播電視新聞學人才需求
（一）具有復合型媒體才能
近年來，我們的新聞教育在人才培養(yǎng)方式上做出一些有力的嘗試，“復合型人才”的培養(yǎng)理念已經(jīng)成為共識。對于新生的新媒體，瞄準市場特殊需求培養(yǎng)專業(yè)型的復合新聞人才，是當今新舊媒體大融合的環(huán)境之下新聞教育改革急需探討的重要課題。復合型要求能夠在影視傳媒文化，以及在多個領域發(fā)揮重大作用的跨文化的復合型人才。此外，新媒體的誕生預示著廣播電視新聞學人才不但要擁有廣播電視新聞學專業(yè)的相關知識，而且務必了解并且充分支配或運用一定的媒體技術知識來嫻熟使用各種新媒體。
（二）具備創(chuàng)新能力
如何順應數(shù)字新媒體時代的受眾訴求，重新發(fā)掘自己的媒介優(yōu)勢，變被動為主動，走向新生，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)廣播電視新聞工作者必須面對的挑戰(zhàn)，在新媒體環(huán)境下，電視節(jié)目應該把主動創(chuàng)新擺在重要位置，在電視新聞的理念、內(nèi)容形式、管理層面、機制等要作出創(chuàng)新。因此，新媒體環(huán)境下的廣播電視新聞學專業(yè)人才需要具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
三、淺析新媒體環(huán)境下的廣播電視新聞學人才培養(yǎng)策略
（一）調(diào)整廣電專業(yè)的人才的培養(yǎng)目標
隨著互聯(lián)網(wǎng)等新技術的廣泛應用，新的傳媒形態(tài)層出不窮，新媒體形態(tài)不斷呈現(xiàn)，發(fā)展和逐步成熟。這時候，要求廣播電視新聞學專業(yè)能夠更新已有的知識，適應新媒體的需求，傳媒人才培養(yǎng)需要重新定位。可是由于現(xiàn)在高校在新媒體即使一直保持著高度的關注，并且傾注大量的精力和心血去做科研，也難免稍稍滯后于新媒體的發(fā)展，以致廣大傳媒專業(yè)學和接受新媒體發(fā)展的前沿知識存在著一道難以逾越的鴻溝。高校在調(diào)整廣電專業(yè)的人才的培養(yǎng)目標需要注意以下幾點，一是將高校自身的廣播電視新聞學傳業(yè)正確定位，結合高校自身優(yōu)勢和市場的需求制定具有自身特色的專業(yè)定位目標是非常重要的；二是設置與培養(yǎng)目標相適應的課程體系，只有制定合適的課程體系才能實現(xiàn)專業(yè)定位目標；三是廣電專業(yè)的人才的培養(yǎng)目標要與市場需求相結合，目前新聞傳播專業(yè)就業(yè)率不高，一個重要的原因就是與市場需求供求關系失衡；四是要重視跨專業(yè)的發(fā)展趨勢，引導廣播電視新聞學學生進行多元化的職業(yè)定位，只有學生掌握的知識越多，對未來的職業(yè)方向有一個清晰的多元化定位，他們才可以符合廣播電視新聞學專業(yè)的實際。
（二）創(chuàng)建有益于廣電專業(yè)人才培養(yǎng)的教學模式
教學模式在教學中凸顯引導功能，要創(chuàng)建有益于廣電專業(yè)人才培養(yǎng)的教學模式，高校需要在原有的基礎上進行合乎時宜的重新整合。首先，創(chuàng)建有益于廣電專業(yè)人才培養(yǎng)的校園文化體系在教學內(nèi)容上要重視社會人文知識和實踐能力的培養(yǎng)。其次，在教學策略上要重視對學生的主觀能動性的激發(fā)作用。最后，在課程實施上要注重發(fā)揮教師的主題作用。譬如討論式教學激活學生的創(chuàng)新思維，案例法教學引導學生關注新媒體的現(xiàn)實環(huán)境，思辨式教學塑造學生的傳媒立場，國際化交流開拓學生視野，現(xiàn)代化教學手段提高教學效率等等都是創(chuàng)新性且高效的教學策略。
（三）創(chuàng)建有益于廣電專業(yè)人才培養(yǎng)的校園文化體系
博士研究生在本科和碩士階段已經(jīng)進行了醫(yī)學基礎理論知識的系統(tǒng)學習，博士階段的課程安排主要體現(xiàn)兩個特點：第一是“精”，把眼科重要基礎知識和相關臨床操作理論依據(jù)作為教學培養(yǎng)的重要內(nèi)容，尤其是常見病、多發(fā)病的基礎知識的傳授，力求在疾病和診療理論上筑構堅實的理論基礎。第二是“新”，增加以新理論、新知識為重點，貼近科學前沿，介紹技術創(chuàng)新的選修課程，以了解本學科和相關學科的科研動態(tài)及臨床醫(yī)療方面的進展。學習北京大學醫(yī)學部等院校的先進經(jīng)驗，在專業(yè)基礎課上給予較大的自由度，采取不脫產(chǎn)上課方式，以保證臨床訓練時間。
2加強臨床技能訓練，提高分析解決問題的能力
臨床醫(yī)學專業(yè)學位培養(yǎng)臨床應用型人才，培養(yǎng)的根本目標是使之成為高水平的臨床醫(yī)學專家。但許多獲得臨床博士學位的畢業(yè)生仍不具備獨立進行臨床工作的能力，畢業(yè)后盡管按其資歷或?qū)W術成就很快晉升為高級職稱但仍需在主治醫(yī)師的指導下工作，從住院醫(yī)師重新做起，其原因主要是缺少嚴格規(guī)范的技能培訓體系。將研究生納入住院醫(yī)師規(guī)范化培訓工作，制定專業(yè)學位博士研究生學分制考核方案，按主治醫(yī)師標準考核。根據(jù)眼科學專業(yè)培訓細則要求，明確提出專業(yè)學位博士研究生的培養(yǎng)目標。眼科學作為二級學科，又分為角膜病、白內(nèi)障、青光眼、眼底病、眼眶病、眼屈光及眼肌、眼科病理等三級學科。根據(jù)專業(yè)學位博士研究生的專業(yè)方向，制定重點突出、全面培養(yǎng)的科室輪轉(zhuǎn)計劃，明確在輪轉(zhuǎn)科室、專科訓練期間，在理論和技能上應達到的要求，制定出臨床能力訓練的量化指標，如訓練時間、掌握病種、操作技能、主管病例數(shù)及手術例數(shù)等，要求研究生在臨床實踐中認真完成，既有利于保證臨床能力訓練的時間、內(nèi)容和質(zhì)量，又為臨床能力考核與評估提供可靠的依據(jù)。通過擔任或協(xié)助總住院醫(yī)師，對臨床常見病種的診斷治療充分掌握，保證臨床能力訓練的系統(tǒng)性。利用臨床技能訓練仿真模擬教具及實驗外科動物訓練，加強臨床操作技能培訓。導師對眼科治療和手術方式設計有針對性的訓練方案，實施研究生臨床準入制度，使研究生利用教具和實驗動物充分掌握操作技能后逐步參與臨床實踐。導師及指導小組負責為學生創(chuàng)造臨床實踐機會，落實各項技能的訓練及輔導，定期組織考核。定期進行教學查房、專題講座、病例討論、疑難病例討論、會診、競賽等臨床學術活動，訓練研究生的臨床思維及解決實際問題的能力。改變以往研究生參加討論時的被動狀態(tài)，為研究生提供表達觀點的機會，培養(yǎng)其主動學習、積極思考和敢于承擔的工作作風。
3開展以培養(yǎng)臨床科研能力為特點的科研訓練
隨著我國人才評價標準的變遷，對科研能力的要求越來越高，科學研究是目前體制下衡量醫(yī)學人才水平的重要指標。專業(yè)學位博士研究生在實驗室進行基礎研究的時間和機會有限，為適應臨床工作的需求，加強研究生臨床科研能力的培訓是專業(yè)學位研究生教育的必由之路。具體方式包括：強化研究生公共衛(wèi)生學基礎，訓練科學的臨床研究基本方法和技能，將研究生作為導師臨床課題的主要參與者負責課題的設計和實施。科室定期舉辦科研方法、課題申請、成果申報等系列講座及高水平學術講座，培養(yǎng)臨床科學思維能力。開展國際間學術交流，加快研究生教學國際化進程。通過臨床科研能力培養(yǎng)，研究生選擇臨床醫(yī)療實踐中出現(xiàn)的理論或技術問題為研究課題，利用已有的研究手段，進行臨床應用或臨床應用基礎的研究，從中學會臨床科學研究方法，從而掌握了從事眼科臨床科學研究的能力，同時可以促進臨床經(jīng)驗的積累和提高。
4加強人文教育和自我修養(yǎng)
臨床醫(yī)學專業(yè)學位博士研究生除掌握高水平的專業(yè)知識外，還必須具有寬闊的知識視野、靈活的思維、深厚的文化底蘊、高尚的人格情操、較強的社會活動能力，不僅能應用自然科學方法來解決醫(yī)學問題，也能應用社會科學和人文科學方法來研究醫(yī)學問題，為患者的健康服務。在研究生培養(yǎng)過程中，導師在指導研究生做課題和科研的同時，要關心研究生的人文精神培養(yǎng)，將人文精神合理的滲透到專業(yè)課的學習中，引導其樹立醫(yī)學科學與人文科學并重的學習思想［9］。組織研究生開展“近視普查與防治教育”、“社區(qū)老年人白內(nèi)障篩查”等社會實踐活動，使其在實踐中學會承擔責任與義務，掌握與人溝通的方法和技巧，更能激發(fā)其學習人文精神的積極性，引導其對人生價值、目的和意義的正確思考，使得個人素質(zhì)得到提高。
口試前要非常熟悉自己論文哪章哪節(jié)說些什么，在論文各處重要論點貼上色標簽，以便口試應答舉證時容易翻閱；此外，要對校內(nèi)外的口試老師(internal / external examiners)下些研究功夫，他們的專長、性向、近期的研究，近期(paper)的新意，與自己的論文有何相關，從他們所做過的研究來看自己的論文，想象他們可能提出什么問題，自己要如何應答。另外，向指導教授申請模擬口試(mock viva)，演練一下，對于減低口試時的緊張、厘清思路很有幫助。
口試當天衣著要得體，保持自然，從容應付不要急燥，聽到題目時多思索再做應答才能完整。多從自己的論文內(nèi)舉證，可以表現(xiàn)自己對論文的信心，也能讓口試委員覺得你有兩把刷子，又能增進高分過關的可能。若口試教授對你的批評正是你的弱點，也要大方接受，謝謝他并說將來若繼續(xù)這方面的研究時，會注意他提到的問題。
21世紀是生命科學高速發(fā)展的時代，護理新理論、新知識、新技術、新方法的發(fā)展，關鍵是要靠創(chuàng)新意識，就是能多為人民的健康著想，多提供為人民健康服務的項目。“起搏摯友”學習班就是為了創(chuàng)造性的提供臨床護理工作中未解決的問題。隨著社會進步與經(jīng)濟發(fā)展，人民生活水平提高和疾病譜的改變，單純的生物醫(yī)學模式在解決人民健康問題上已顯得蒼白無力。因此，促進人民健康必須實現(xiàn)戰(zhàn)略上轉(zhuǎn)移，即從疾病為中心轉(zhuǎn)移到以人的生活質(zhì)量為中心上。良好的健康既是起搏術后“健康人”的心愿，更是他們提高生活質(zhì)量的根本。通過臨床嘗試的實踐證明，我們采用的起搏術后“健康人”的個體、集體及面向家屬相結合的教育形式，對他們?nèi)蘸蟮纳钯|(zhì)量提高，掌握更多的自我保健技術起了有益、有效的作用。
1.思路
在實施起搏術后“健康人”教育中，首先制訂一份理想的護理教育計劃，這不僅為護理的具體行為提供科學的、詳細的、明確的指導，同時還必須包括起搏術后“健康人”教育內(nèi)容。起搏術后“健康人”的教育目前仍以醫(yī)院為基地，以安置一年以內(nèi)的“健康人”及家屬為對象，通過有計劃、有目的的教育過程，消除了他們對自己所患疾病知之甚少，把疾病康復的全部希望和權力統(tǒng)統(tǒng)交給醫(yī)生的錯誤觀念，使他們的行為向有利于康復的方向發(fā)展。通過對他們的知識傳授及醫(yī)護患一起的交流等一系列教育工作，使他們充分了解有關起搏器的各類常識及有關自己疾病為什么安置、起搏器安置后的各類并發(fā)癥預防和發(fā)生故障時的急救處理等保健知識，為了能讓起搏術后的“健康人”真正掌握有關起搏知識。為此，我們進行了摸底書面考試，然后進行起搏知識的系列上課；最后再進行書面的考試，不能通過者進行個別輔導，直到通過為止。不僅如此，我們還請起搏術后生活質(zhì)量高的“健康人”進行現(xiàn)身交流；其次學員們還互相談體會，學習班就在這樣的緊張、愉快、輕松的氣氛中結束。學習班結束后，我們對于考核成績合格者頒發(fā)有心內(nèi)科主任、起搏器專家簽發(fā)的結業(yè)證書，以增加學員的學習積極性，并集體留影、建立良好的通信網(wǎng)絡等。
2.資料與方法
2.1資料
2000年4月6日~5月11日在浦東仁濟醫(yī)院演講廳舉辦的“起搏摯友”學習班，參加第一期起搏器知識學習班的20位學員，年齡在37~80歲，文化程度在大學、中專、高中以上，以教本人為主。起搏器植入時間在1周~1年以內(nèi)。
2.2方法
2.2.1考核評估起搏術后“健康人”的知識度——書面考試
攜帶起搏器的“健康人”在術后需要加強有關專業(yè)護理知識的指導，尤其需要掌握自己如何檢查自己的起搏器、起搏器的養(yǎng)護知識及患側(cè)肢體的功能鍛煉等，同時也要根據(jù)每個人的特點進行特異性的知識指導。光憑住院期間的宣教是有限的，為使健康教育從住院延續(xù)到出院、到社區(qū)，故進行有關知識度調(diào)查，目的是為了更好地讓起搏術后的“健康人”了解所需的知識。為此，我們先進行書面摸底考試，內(nèi)容主要是測試安置起搏器的型號、起搏器的工作方式、能不能在體外程控、起搏頻率每分鐘多少次、如何使起搏器能省電、檢查起搏功能的方法、哪些家用電器、醫(yī)用電器會對起搏器有影響及出現(xiàn)哪些癥狀時需要更換起搏器等方面知識的選擇題，共計20題，考試成績采用百分制形式。而這些都是他們平時最擔心、最關心、最需要醫(yī)護人員指導了解的實際問題。考試結果顯示合格率為0%，見附表1：
授課教育是安置起搏器術后“健康人”渴望的一種學習方式。為此，我們擬定課程計劃：時間為期一個月，分四次授課（其中包括考試），教師有大專以上學歷、臨床工作5年以上、有一定護理經(jīng)驗的護師擔任主講。講授的內(nèi)容包括：起搏器的科學養(yǎng)護和監(jiān)測方法、心理因素對健康的影響、起搏器與生命關系對生活的影響、正確使用家用電器及正確選擇醫(yī)療用具等；其次還請為其安置起搏器的醫(yī)生講課、答疑；最后還請心導管室的技術員講解起搏器參數(shù)的調(diào)節(jié)、起搏器的結構、安置時的全過程，讓起搏術后的“健康人”更多地掌握有關起搏器知識，從而解除他們對安置起搏器后的不良認識。
2.2.3授課教育后的考核評估——書面考試
通過為期一個月的理論課學習，使起搏術后“健康人"增進了健康知識，改變“健康人”的不利于健康的各種行為和習慣，建立科學的生活方式，使人人具有自我保健能力，進而達到在精神、身體、社會交往等方面保持健全的狀態(tài)。為此，我們又進行了一次書面考試，考卷內(nèi)容與上一次相同，考試結果顯示合格率為100%，見附表2：
3.效果
3.1學習班式的健康教育，使起搏術后“健康人”掌握了自我保護及應急措施，預防并發(fā)癥等知識得以增長，預防保健能力得以增強。考核的合格率從0%上升到100%。學員們一致認為：“短暫的一個月學習，好似勝讀了幾年書”。充分體現(xiàn)了學習班式的健康教育的重要性和必要性。
3.2學習班式的健康教育，使起搏術后“健康人”懂得植入起搏器使原發(fā)病和基礎病因得以控制，而不是徹底痊愈。其次必須定期隨訪，進一步觀察術后療效，適當調(diào)整起搏參數(shù)，延長起搏器的壽命；還能預測、發(fā)現(xiàn)、處理起搏器故障；發(fā)現(xiàn)、處理副作用或并發(fā)癥，指導起搏術后“健康人”掌握自我護理的重要性。起搏術后“健康人”感慨地說：“要想如常人一樣生活，就必須定期參加起搏知識學習班、咨詢、答疑及聯(lián)誼等活動”。
3.3學習班式的健康教育，加強了心理支持，因起搏器并發(fā)癥重則危急生命，輕則影響生活質(zhì)量。對防病知識的普及教育工作已不再僅限于住院范疇之內(nèi)，開始面向家屬，面向健康人的教育。他們希望：“全社會不要把他們當作病人像健康人一樣對待”。為此，我們組織學員建立了通信網(wǎng)絡，選出小班長，增加了與醫(yī)護人員之間的溝通方法。
3.4學習班式的健康教育，使護理人員的自身價值也得以體現(xiàn)。同時也激發(fā)了護理人員的學習熱情，用真誠、同情的態(tài)度解除起搏術后“健康人”的痛苦和煩惱。利用各種場合呼吁全社會的人們稱他們?yōu)槠鸩g后的“健康人”。
4.設想與討論
4.1常設“起搏摯友”健康教育點
根據(jù)起搏術后“健康人”的調(diào)查結果顯示，一年以內(nèi)的術后“健康人”對起搏知識的渴求非常的迫切。因此加強有關專業(yè)護理知識的指導，同時根據(jù)其特點制定教育計劃，開展特異性的專業(yè)護理指導是非常有必要。從書面的摸底考試可見，在院病人由于疾病的困擾、住院時間的短暫，對于護理人員傳授的健康教育知識的接受是有限的。所以，常設健康教育點就是為起搏術后的“健康人”提供免費的咨詢服務，時間每周一個下午作為接待日，為住院及出院后的“健康人”服務；有主管護師負責接待，為術后“健康人”提供健康教育資料及播放相關的錄音、錄像，為其指定特異性的教育計劃；耐心傾聽術后“健康人”及家屬的建議，為起搏術后的“健康人”正真解除回歸社會后的后果之憂。
4.2開辦不同層次起搏術后“健康人”及家屬的學習班
由于起搏術后的老年人及文化層次較低的“健康人”需求，特開設面向“健康人”及家屬的學習班，其目的是為了對起搏知識缺乏的老年人及文化層次低的“健康人”在家屬陪伴下進行系列的起搏知識上課；授課方法和形式則采用通俗易懂的語言、形象化的圖案教具，使他們掌握起搏器的護理及保養(yǎng)常規(guī)。因為，安置起搏器后的老年人時常會產(chǎn)生恐懼情緒，對于今后將終生依賴起搏器生存有顧慮和自卑感；同時結合起搏術后“健康人”存在的恐懼自卑及自我封閉的心理、行為特點，在病房為其提供場所，選擇性格開朗、來院更換起搏器的病人介紹自己安置起搏器的經(jīng)歷和感受進行現(xiàn)身交流，以積極的心態(tài)去影響鼓勵其它病人和術后的“健康人”。使他們從自憐自憫的心結中釋放出來，對生命和未來重建信心。同時鼓勵“健康人”及家屬積極參與，讓“健康人”及家屬明白不良的心理和情緒會直接影響康復，并導致病情惡化。因此，較好的社會支持會使“健康人”的生活質(zhì)量得到明顯的提高。
4.3為起搏術后的中青年開設《科學性生活指導》健康教育講座
安置起搏器后的中青年“健康人”，疾病的痛苦雖解除，但無形中帶來了心理、社會、環(huán)境的影響，使他們又背上了另一個沉重的包袱，不能過有質(zhì)量的生活。針對起搏術后中青年存在的疑問，我們特邀請為其安置起搏器的醫(yī)生、導管室技術員舉行咨詢、答疑活動，回答他們提出的疑問。而對術后中青年存在的“忌口”的性問題，結合有關宣教資料，舉辦《科學性生活指導》教育講座；并印發(fā)各種書面材料，讓其帶回家學習。使起搏器術后中青年“健康人”及家屬明白盲目忌口對身體的損害，從而達到了宣傳推廣的作用，使他們能正真的過上有質(zhì)量的生活。
關鍵詞：博士學位論文；國際化評審；評閱意見
中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0235-02
一、國際化評審的重要意義
博士培養(yǎng)質(zhì)量反映一個國家的人才素質(zhì)和科技水平，而博士學位論文質(zhì)量是培養(yǎng)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。博士論文國際化評審，即論文采用全英文書寫，主要由外籍專家評審，并采用全英文的方式進行畢業(yè)論文答辯。對博士論文進行國際化評審，有利于比較和借鑒國外的先進經(jīng)驗，以評審促進博士培養(yǎng)質(zhì)量和學位論文質(zhì)量提高，從而培養(yǎng)出一批具有全球視野和國際競爭力的拔尖創(chuàng)新型人才。同時國際化評審有利于增進國際交流與合作，擴大我國大學的國際學術影響力。因此，進行博士學位論文的國際化評審有著重要的意義。
二、探索國際化評審的必要性
首先，隨著我國研究生培養(yǎng)國際化程度的提高，一些高校花大力氣建設了一批全英文專業(yè)，吸引了越來越多的留學生到我國攻讀全英文博士學位。有些高校甚至聘請了國際知名外籍教授擔任全職教授或兼職博導。這部分博士生畢業(yè)全部撰寫英文論文。采取國際化評審的方式，更符合這些師生的實際需求。
其次，眾多高校與國外高校合作建設了一大批雙學位博士生項目。試行博士論文國際化評審，有利于博士生的培養(yǎng)標準進一步與國際接軌。同時也吸引了國外優(yōu)質(zhì)留學生生源來我國攻讀雙學位項目。
三、國際化評審的實踐背景
此前，國內(nèi)少數(shù)高校曾進行過博士論文國際化評審的嘗試[5]，但是并未有大范圍的實踐。國內(nèi)對博士學位論文的國際化評審方式尚處于摸索階段，尚待完善和改進。因此，本文以上海交通大學生物學學科的博士學位論文國際化評審實踐為借鑒，通過分析和總結，試圖為今后國內(nèi)的博士論文國際化評審探索提供參考。
我校的生物學科近年發(fā)展迅速，在教育部第三次學科評估中位列第三，且博士培養(yǎng)的國際化程度較高，因此生物學科成為我校985三期試點國際化評審的學科之一。本文以該學科進行的博士論文國際化評審為例，通過分析專家的評閱意見，力求從國際專家的評閱意見中總結出先進經(jīng)驗，為今后提高博士培養(yǎng)質(zhì)量提供借鑒。
四、評審的側(cè)重點分析
參加評審的既有來自德國、英國、美國等國的歐美專家，也有來自日本、韓國、新加坡、中國臺灣等國家和地區(qū)的亞洲專家，還有來自歐美著名大學的華裔專家，以及國內(nèi)知名大學和研究機構的專家。通過對總計32份國際評審專家的評閱意見的分析，發(fā)現(xiàn)來自不同國家和地區(qū)的專家，評閱的重點既有相似之處，又有側(cè)重點的不同。
生命科學是一門研究生命活動規(guī)律的實驗科學，講究的是發(fā)現(xiàn)未知，各國專家都關注論文的創(chuàng)新性，以及創(chuàng)新的實用價值。不過專家們評閱關注的點各有不同。
（一）歐美專家
歐美專家往往會對論文的研究領域、研究目的、研究策略、實驗步驟、實驗結果逐一細致分析，指出閃光點。歐美專家關注作者作為獨立的研究者，選取合適的實驗方法，并熟練運用，使之為解決科學問題服務的能力，并同樣看重課題合作研究者對文章的貢獻。歐美專家不光看重論文作者作為第一作者完成的研究，也看重作者作為第二甚至第三作者，協(xié)助他人完成的相關課題。尤其重視作者是否在本領域內(nèi)影響因子高的SCI期刊上發(fā)表了論文。同時，歐美專家尤其關注英文的寫作，特別是摘要和前言的寫作。大到文章的結構，語言的陳述，小到圖表圖例的格式，參考文獻的標注，語法和拼寫錯誤等，都會在評閱意見中指出。
（二）亞洲專家
亞洲專家會詳細分析作者的寫作和實驗思路，并同樣關注作者的科研水平，包括對所研究領域背景知識的了解程度，以及對實驗方法和技能的全面掌握和熟練運用。和歐美專家相似的還有，亞洲專家同樣重視作者在影響因子高的SCI期刊上發(fā)表的論文。對論文的寫作細節(jié)的關注度也和歐美專家類似，也都提到了前言和摘要的寫作，用詞的準確性，圖表圖例、參考文獻、語法和拼寫錯誤等。不同的是，亞洲專家尤其關注論文的實驗部分，設計是否合理，數(shù)據(jù)是否充分，結論是否有說服力等都是關注的重點。并且，亞洲專家往往會關注作者下一步的研究方向。
（三）歐美華裔專家
歐美華裔專家和亞洲專家相似的是，也會詳細分析作者的寫作和實驗思路，并同樣重視論文的實驗設計和實驗結果的分析。作者對本研究領域背景知識的了解程度，也是華裔專家關注的重點之一。這和歐美、亞洲專家也類似。華裔專家也重視作者發(fā)表的SCI論文，但程度不及歐美和亞洲專家。雖然所有參加了國際評審的博士生都發(fā)表了較高水平的SCI論文，但是只有約三分之一的華裔專家的評閱意見中提及了SCI論文。而絕大部分歐美專家和亞洲專家都對作者發(fā)表的SCI論文有所提及，并把發(fā)表SCI論文作為博士生科研水平的重要體現(xiàn)。華裔專家特別重視的是論文的獨創(chuàng)性、工作量以及研究深度。華裔專家還重視分析問題和解決問題的能力，論文寫作細節(jié)如拼寫和語法錯誤等也有提及。不同的是，華裔專家往往會對下一步的研究方向提出自己的建議。
（四）國內(nèi)專家
國內(nèi)專家和國外專家相似的是，關注作者分析和解決科學問題的能力，且關注論文實驗的設計和的分析，以及論文涉及的工作量和研究成果的現(xiàn)實意義。和華裔專家相似的是，國內(nèi)專家一般也會提出對下一步研究方向的建議。和國外專家明顯不同的是，評閱意見中幾乎不提及作者發(fā)表的SCI論文。國內(nèi)專家會對論文寫作上的細節(jié)有所關注，如指出圖表和圖例的標注錯誤，但是對英文用詞的準確性，拼寫和語法錯誤等，未有提及。
五、啟發(fā)與思考
一方面，多份海外專家的評閱意見提到論文已經(jīng)達到國外知名高校授予博士學位的水平，這表明國內(nèi)生物學科博士生的培養(yǎng)已經(jīng)達到了一定的水平。同時雖然各國專家的評閱重點有所區(qū)別，但是所有專家都特別重視論文的獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性既包括獨立思考，獨立解決科學問題，又包括提出創(chuàng)新的觀點，使用創(chuàng)新的方法，得出新穎的結論。因此，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)一直是博士生培養(yǎng)的重點。
另一方面，雖然近年來各高校都對博士畢業(yè)有發(fā)表一定水平的SCI英文論文的要求，但是，從專家的評閱意見來看，國內(nèi)博士的英語寫作能力尚待加強。除個別專家提到論文作者的英文流利外，其他都曾詳細地指出作者用詞、拼寫和語法的錯誤。因此今后在博士培養(yǎng)中，撰寫英文論文的能力需要作為一個培養(yǎng)重點。目前我校已經(jīng)開設專門針對博士生的學術論文寫作課程，旨在提升博士生撰寫英文學術論文的能力。
綜上，博士學位論文進行國際化評審是博士生培養(yǎng)與國際接軌的必要準備。國內(nèi)博士論文雖內(nèi)容已經(jīng)達到一定水平，但與國際先進水平尚有差距。因此，今后應該繼續(xù)推進和推廣博士論文國際化評審，努力學習國外培養(yǎng)博士生的先進經(jīng)驗，提升博士生培養(yǎng)的總體水平。
參考文獻：
[1]馬莉萍.淺析研究生學位論文評審及主要方法[J].科技管理研究，2005，（10）：131-135.
關鍵詞：微博問政；總體性；物化；群體利益
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0129-03
當前，微博問政的相關學術研究多集中于：微博問政的產(chǎn)生原因、存在狀態(tài)及價值，進入了一個相對狹隘的探究范圍。就微博問政研究的本身進行歸納、總結和評判，對學術研究活動與成果給予肯定，在此基礎上繼續(xù)推動微博問政學術研究深入發(fā)展。分析當前有關學術成果，筆者認為深入研究微博問政還需深化對下述幾個問題的認識。
一、引入的世界觀和方法論對微博問政進行客觀把握。
科學地正確地引入的世界觀和方法論是我們正確認識微博問政的社會現(xiàn)實、總體屬性與發(fā)展方向的前提。這里所謂的世界觀和方法論是指歷史唯物主義。“我們把歷史唯物主義的方法論特征突出地概括為以下三個基本方面：（1）社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)；（2）總體性的觀點；（3）具體化的路徑與實行”[1]。歷史唯物主義的方法論特征給予我們：全面把握微博問政的內(nèi)核與客觀性的思考維度。
在對待微博問政的問題上，我們要致力于在社會現(xiàn)實中把握其產(chǎn)生的根源，不光要從科學技術的層面找原因，還要從社會經(jīng)濟發(fā)展層面找根源；不但要從政治制度方面找根據(jù)，而且要從民眾政治參與熱情方面找依據(jù)；不光要從民眾述求找起因，還要從利益訴求找源頭。在透析關于微博問政的種種社會現(xiàn)實（微博問政的種種事件、相關媒體報道、政務微博、政客微博、明星微博等）之后，應該形成這樣一種認識：微博問政是一個技術與人的需要（不僅僅是政治需求）相結合的，是歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。技術的誕生在很大程度上是對人的能力的延伸和對人的需求的擴大與滿足。微博的產(chǎn)生是技術發(fā)展的結果，它是微博問政誕生的技術基礎，或可稱為技術載體。技術發(fā)展的的確確帶來微博問政的產(chǎn)生，但不是唯一的原因。同樣我們不光面臨的是技術發(fā)展的社會現(xiàn)實，還要考慮公民的政治述求、利益述求等，以及掩藏在此之下所有的抽象的社會現(xiàn)實。微博問政產(chǎn)生原因、存在狀態(tài)發(fā)展趨勢只能放在多數(shù)的歷史現(xiàn)實之中。社會的現(xiàn)實就是人的現(xiàn)實，一切現(xiàn)實的、毫無歸納總結的現(xiàn)實，都不應該成為微博問政的出現(xiàn)根源。而一切脫離了社會現(xiàn)實人的需要的理論歸納都將失去生命力。
“微博問政”的內(nèi)涵界定包含著一個思維原則的問題。當前的相關學術研究在很大程度上是沒有一個統(tǒng)攝性的理論界定的。多數(shù)學者只是把微博問政的某些表象或某個屬性看作是微博問政的根本屬性，缺乏對微博問政的內(nèi)核的總體性把握。“當總體性的觀點同社會現(xiàn)實的觀點重合起來時，它便再度表現(xiàn)為同主觀思想的批判的脫離。那種同樣是作為外部反思的主觀思想以“事實”――孤立的、個別的事實――的名義，拒斥總體性本身（就像它們曾經(jīng)以這樣的名義拒斥社會現(xiàn)實一樣），把它看成是虛假的、形而上學的哲學“構造物”，或至少是否定總體對于部分亦即現(xiàn)實對于事實――的優(yōu)先權或統(tǒng)攝權。”[1]我們是要對這種態(tài)勢持有憂患意識的。在沒有“總體性”意識的學術研究中，對一事物的認知是難以達成共識的。固然我們允許學術爭鳴，但是學術共識也相當重要。關于微博問政的界定，從不同的學科來界定，便會產(chǎn)生不同的定義。在一定的“總體性”的原則上進行拓展研究是可行的，亦是必要的。不僅要對微博問政進行總體性的研究，也要在學術研究上，力求一定的“總體性”。
“沒有歷史的客觀性，就不可能有真正意義上的歷史科學；就這個根本之點而言，作為歷史科學方法論的歷史唯物主義首先就意味著：在批判地瓦解立足于自身的思想的同時，去積極地把握和闡明歷史運動的全部客觀性[2]。”我們要以歷史科學所具有的品質(zhì)去評鑒微博問政，就必須把微博問政放在一定的歷史時期，結合這個歷史時期所含有的經(jīng)濟、政治、文化等要素，用發(fā)展的、批判性的、揚棄的眼光來看待之。這樣做的目的就是要還原微博問政的本來面目（本質(zhì)），堅定認識這一存在的“客觀性”。堅持微博問政學術研究的客觀性，要從大量的社會現(xiàn)實之中，達成對其“總體性”的認識。借鑒于此，學術研究不能是標新立異，百家爭鳴，卻無共識。
二、微博問政研究中的宏觀敘事與微觀敘事的結合
微博問政學術研究應當重視宏觀敘事方法的引入。“在社會現(xiàn)實的內(nèi)在結構和運行方式發(fā)生了重大變化的語境中，如果不以多樣化的微觀解讀和微觀敘事來補充完善歷史唯物主義的宏觀理論范式，那么，這一社會理論就很難同今天的社會現(xiàn)實建立起真實的關系[3]。”用歷史唯物主義分析微博問政是必然的，亦是科學的。我們在關于微博問政的學術研究中，不約而同地走入到了一條微觀解讀和微觀敘事的道路上了。我們不光要以多樣化的微觀解讀和微觀敘事來補充完善歷史唯物主義的宏觀理論范式，還要在這一過程中鍛造我們的思維方式，從微觀入手去分解、解構一事物，以具體生動的形式、部分去描述一事物的總體、整體形象。以此來看，我國學者在對“微博問政”的微觀解讀和微觀敘事上業(yè)已取得積極成果。但我們在加以分析的基礎上，縱觀這些理論成果，百花齊放，卻“孤芳自賞”，沒有學術討論與論爭的焦點。
學術爭鳴才能讓學術研究繁榮昌盛。過多的對于“微博問政”的微觀解讀和微觀敘事會阻滯微博問政在學術研究上形成總體性的認識。宏觀解讀或宏觀敘事應當引入對微博問政的研究分析中。既尊重客觀的、具體的微博問政的個體事件，又能夠整體、全面地把握微博問政的總體屬性，既分析又綜合，由部分上升到整體。達到這種目的，就要把微觀解讀或微觀敘事與宏觀敘事或宏觀解讀結合起來。只有這樣學術研究才能有對話平臺，各家學術思想才能產(chǎn)生共鳴。
針對上述問題，微博問政的相關學術研究要認真對待三個趨勢：（1）過分追求研究內(nèi)容的排他性。研究內(nèi)容主要是為了區(qū)別于他人的觀點和思想，另辟蹊徑，一味地追求新意，卻偏離了研究領域。（2）引入其他學科加以研究微博問政，使微博問政的學術研究內(nèi)容無限擴大，學術研究的點或分支不斷增多，卻忽略了對微博問政本質(zhì)總體的把握。（3）研究范圍不斷擴大，各種學術觀點林立，卻未能達成共識，導致對微博問政的學術研究終無定論。
三、微博問政背后的物化批判
微博是技術性的物的客觀存在，微博問政自身包含著物化。“這里所說的物化不是人在實踐中把自己的思維對象化，而是指這樣的物化現(xiàn)象和物化意識：在一定的社會歷史條件下，人和人在其中活動的社會獲得了一種物的特性，而人的意識也受到了這種物化狀況的制約，也把人和社會作為一種物的現(xiàn)象來理解[4]。”微博問政研究應當涉及意識形態(tài)問題的探究，固然，已有少數(shù)學者已經(jīng)如此做了，但深度不夠。微博問政是如何涉及到意識形態(tài)安全的呢？第一，微博問政帶有潛在的威脅意識形態(tài)安全的因素：社會不同的聲音，甚至與主流價值觀不和諧的聲音，都可以躍然于微博之上，謠言的影響力也被微博推波助瀾。而微博問政自從出現(xiàn)以來就固有這些缺陷。這些缺陷卻反過來制約著人們對于微博思想意識和對社會現(xiàn)實的認識和評判。第二，微博問政需要培育公眾的自律、道德和公民意識。微博問政本身就具有一定的意識形態(tài)色彩，自其出現(xiàn)，作為微博問政的參與者就對其注入了一定的思想、價值、意識色彩的成分。微博問政根本上代表利益訴求，但是其總是體現(xiàn)著一定個體、群體的社會意識、精神需要。第三，在很大程度上，即使在社會主義意識形態(tài)下，市場經(jīng)濟條件下的物化意識客觀存在著。馬克思與盧卡奇都是在批判物化意識的基礎上抨擊資本主義制度的。即使盧卡奇未能區(qū)分清楚物化和異化，但是他由對物化意識的批判推導出階級意識乃至無產(chǎn)階級意識的重要性。我們不能把社會主義意識形態(tài)直接等同于無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，但是它們卻有相通之處。我們?nèi)匀簧嬖谑袌鼋?jīng)濟條件之下，拋棄市場經(jīng)濟是資本主義還是社會主義不談――可擱置的理論爭辯――市場經(jīng)濟之中就滿是物化，還在并影響著公眾的判斷力和鑒別力，社會主義意識形態(tài)受到一定程度的沖擊。微博問政存在反映出公民的不良述求的可能性。微博的傳播效力在很大程度上會夸大公眾對社會的不滿情緒，甚至敵對情緒。第四，微博問政作為一種開放的政治參與與輿論傳播力量，使極端力量和西方顛覆力量乘機而入，宣傳極端思想和腐朽思想，給意識形態(tài)安全帶來威脅。
四、關注微博問政相關范疇內(nèi)的群體利益研究
“微博問政”背后涉及眾多群體。“微博問政”在很大程度上折射出不同群體的利益訴求。微博問政在政治學角度上可以理解為“人們對于政治權利的述求和對權力的監(jiān)督”，在倫理學角度上來講“人們對于自身存在的權益的思想道德的情操約束的體現(xiàn)”從傳播學角度來講“微博問政是人通過傳媒傳播達到引起社會關注自身利益訴求的行為”等。微博問政與生俱來的天性就是體現(xiàn)著參與主體的價值傾向和利益判斷。
微博問政本身就處在眾多社會關系交織的網(wǎng)絡上，其存在和產(chǎn)生的影響會波及到社會諸多方面。而其產(chǎn)生的影響和效果只有在觸及到人們最關心的利益時，才能發(fā)揮巨大的社會影響力。微博問政往往代表群體利益訴求。在社會運行中，個人利益往往得不到有效維護，因此個體組成群體，群體利益訴求掩蓋個人利益訴求。矛盾客觀、普遍存在。個體利益的沖突或矛盾被群體利益沖突或矛盾掩蓋。矛盾需要解決，方式便是協(xié)調(diào)。“人類總是在不斷地解決利益矛盾中推進社會的發(fā)展。一般意義上而言，社會群體利益協(xié)調(diào)是指社會管理者在社會宏觀上對群體利益分化格局所進行的有利于社會健康運行的調(diào)整，群體利益協(xié)調(diào)是一個社會健康運行的本質(zhì)要求[5]。”微博問政作為群體利益訴求的顯示器，為社會群體利益協(xié)調(diào)提供參考。
微博問政彰顯群體利益訴求，這種利益訴求并不是自身主動呈現(xiàn)的，它需要經(jīng)過收集、整理、分析、綜合的過程，才能具有指導意義。對于微博問政的學術研究要通過對微博問政的表象的研究深刻分析、科學把握其背后的各種群體利益訴求，正確處理和協(xié)調(diào)群體利益。中國的群體利益協(xié)調(diào)是一項復雜的系統(tǒng)工程，群體利益結構的設計、構建、運行、評估、改進是核心。在現(xiàn)實社會中，要防止片段思維、線性思維、靜態(tài)思維、封閉思維模式的存在，制約當代中國群體利益協(xié)調(diào)的實效性，堅持整體、非線性、動態(tài)、開放的系統(tǒng)思維。由此，我們在研究微博問政的時候，要整體、非線性、動態(tài)、開放的系統(tǒng)思維，上升到方法論的高度，要通過收集有關材料，整理分析材料，抽象綜合，透過事物的現(xiàn)象看事物的本質(zhì)。把握微博問政反映現(xiàn)實利益需求的特點，透視社會階層分化，研究利益協(xié)調(diào)機制及解決路徑。
參考文獻：
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