發布時間：2022-03-20 05:19:46
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關鍵詞：當代大學生思想道德建設
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經濟體制的建立和現代化的實現，最終取決于國民素質的提高和人才的培養”。大學生作為21世紀關系國家命運和前途的主要力量，其政治素質、道德水準和科學文化水平的高低都需要與時展相適應。為迎接時代賦予我們的挑戰，有必要全面關注和提高當代大學生的素質和能力，加強大學生的思想道德建設。
1 當代大學生思想道德中存在的主要問題
1.1 誠信危機盛囂塵上
孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”自古以來，誠信作為中華民族的傳統美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學生誠信缺失已成為了我國社會上備受關注的一大社會問題。諸如：在學校內，考試作弊、論文剽竊、作業抄襲等現象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負面效應的影響,對大學生思想道德的腐蝕是不可低估的。
1.2 道德取向功利化明顯
隨著市場經濟改革步伐的加快和社會轉型向縱深不斷的發展，大學生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務實化轉變的同時，部分大學生的價值目標開始由注重整體利益轉向個人利益、由注重長遠利益轉向眼前利益、由注重“義”轉向注重“利”、由注重奉獻轉向注重享受等。其中，“經濟收入高”、“發揮才能”作為大學生評價職業的兩個最主要標準排在前兩名，“環境”、“升遷”和“單位發展前途”等也都成為了大學生評價職業的主要標準。由此可以看見， 當代大學生的道德評價標準帶有明顯的功利色彩。
1.3 心理素質脆弱
盡管大學校園里沒有大風大浪，但作為一個半社會化的場所，大學生必須要擁有面對困難、失敗的素質和能力。當前大學生缺少獨立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學生在高中時，都是學校里的佼佼者，然而步入大學后，那種身在高處的光環感消失了，甚至由原來的優秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學生輟學的主要原因。
1.4 責任感缺失
在一項關于上大學目的調查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現了大學生的價值觀和責任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當今一些大學生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題，而這些問題正是其社會責任感缺失的表現。
2 淺析加強當代大學生思想道德建設的路徑
2.1 以科學發展觀統籌大學生思想道德建設
加強當代大學生思想道德建設，既是科學發展觀的根本要求，也是踐行科學發展觀的重要表現。科學發展為統籌大學生思想道德建設提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學生思想道德建設的全部，離開了人這一要素，思想道德建設就無從談起；另一方面，還要把加強當代當代大學生思想道德建設看做是各個方面相互協調、共同推進的過程，在理論上實現整體架構，在實踐中實現整體推進，關注并努力解決好大學生思想道德建設的各個曾鳴、各個向度問題。只有認識到位、思路清晰、方法科學、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。
2.2 以社會主義核心價值體系優化大學生思想道德建設
在大學生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學生思想道德建設的根本任務，也是大學生思想道德建設的基本途徑。要加強理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學生；要加強理想信念教育，引導大學生樹立中國特色社會主義的遠大理想；要深化愛國主義教育，培育大學生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導大學生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進理論創新，突進學科體系、學術觀點、科研方法創新，推動大學生優秀人才脫穎而出。
2.3 以和諧文化建設拓展大學生思想道德建設
黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。”在大學生中建設和諧文化，培育文明新風尚，是新時期拓展大學生思想道德建設的重要體現。一方面，要在大學生中大力弘揚中華文化，以優秀的傳統文化豐富大學生思想道德建設的內容；另一方面，還要培養大學生的文化創新精神，使大學生始終保持昂揚向上的精神狀態。因此，大學生思想道德建設必須要積極營造創新環境，還要建立健全創新機制，努力使各領域的創新人才競爭涌現。
3 結語
培養和鞏固當代大學生的思想道德修養和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學校、家庭等各個方面共同協助，營造一個健康向上的社會發展環境和良好的文化氛圍，幫助大學生形成獨立的人格、健康的心理和積極的人生態度，從而將大學生思想道德教育工作落實到實處。
參考文獻
[1] 劉景林．關于當代大學生思想道德建設的思考．集寧師專學報，2010（3）：64～67
[2] 王強．試論當前大學生思想道德存在的主要問題及對策．當代教育論壇，2010（6）：35～36
論文關鍵詞：道德規范；內化；道德建設
思想道德建設是社會主義精神文明建設極其重要的方面。如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標。現今，雖然思想道德教育和建設問題受到了人們的普遍關注，但是實際效果卻不大盡如人意。究其原因，本文試圖從思想道德意識的作用機制、思想道德建設的轉化過程與思想道德內化的實現途徑等方面，來予以分析和闡述。
一、思想道德意識的作用形式
眾所周知，道德是靠輿論、信念來維系的調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的社會規范。根據不同的道德意識層次，我們可把道德意識的作用機制分為兩種形式。
第一，處于自覺層次的道德意識的作用形式是人們有意識地、自覺地履行道德規范。任何國家和社會都有自己的道德規范，自覺層次的道德意識是人們自覺到了該道德規范是社會向他提出的要求，自己應該遵守；并且意識到，如果違反了這種道德規范，自己將會受到整個社會的譴責。但是他對這種道德規范還沒有很深的情感，沒有形成由衷地來按照這種道德規范行事的內在需求。也就是說，道德規范還沒有真正深入人心，形成心理品質和道德人格。可以說，現階段的集體主義道德規范就處于這個意識層次。道德規范起作用的機制主要是通過將道德規范變為人們的意識觀念，然后再由意識觀念控制人的行為。自覺的道德規范就是社會道德規范已經變成了人們的意識觀念，但這種意識觀念還只是淺層次的和外在的，如果人們不謹慎、不時時檢點自己的行為，那就很有可能不自覺地違反該道德準則。自覺層次道德規范的保障機制主要是社會輿論，一想到社會輿論的壓力人們便會自覺地按照規范來行事，不敢輕易跨越“雷池”。
第二，上升到無意識的、不自覺層次的道德規范的作用形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規范來行事。不自覺層次的道德意識是人們對這種道德規范產生了強烈的情感，并且將這種道德規范深化為自己的心理品質、道德人格，使之成為自己心理世界的一部分。這個層次是自覺層次的道德意識的深化與升華，此時道德主體不用謹小慎微就可以按照規范來行事，處在這種道德意識下的道德行為是一個自然而然的過程，起作用的機制主要是靠道德良心對道德主體的控制。如果道德主體不按照道德規范來行事的話，自己的內心就感到愧疚、不自在、不踏實。只有當自己的行為符合道德規范時，人們才會感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。這是“慎獨”層次的道德行為，不需要社會輿論作保障，道德主體也能按照道德規范來行事。
當然，上述兩個層次的道德意識在人們內心深處并非涇渭分明，二者經常是相互交織、不可分割的。但總體而言，前者屬于較淺層次的道德意識，是不堅定的道德信念，一旦有強烈的誘惑(如金錢、權力、美色等)，道德主體很可能把持不住而做出有違人倫綱常和社會規范之事。后者則是深層次的道德意識，縱使威逼利誘，道德主體也不會違反行為規范與良心準則。由此看來，道德教育與建設的關鍵就在于使更多的人在最大限度上形成內化的規范的道德意識。
二、思想道德建設的轉化機制
實現道德意識從較淺層次向較深層次的轉化，是一個非常復雜的內化(internalization)過程。這一過程主要包括三個方面。
首先，確立科學合理的道德規范體系。道德規范體系要正確、科學，有利于社會的經濟發展和人的全面進步，否則思想教育與文化建設就會失去前進的路標。另外，道德規范體系還要符合現實國情，具有可行性和可操作性。要考慮到人們原有道德觀念傳統，與傳統道德心理和思想觀念完全相悖的道德規范體系是不可能實現的。
其次，人們要認識和理解道德規范體系，并以此為準則來行為處事。科學合理的道德規范體系的確立是實施道德教育與建設的第一步，行為規范還只是游離于人之上的外在社會標準，要使其真正發揮作用，就必須使人們深刻認識、理解規范要求。這樣，人們就會了解并自覺地按照道德規范來行事，嚴格謹守倫理要求。不過，處在這個層次的道德主體還需時時提防“惡念”，才能把持住自己的言行，使其不斷趨向完善。能夠使人們形成這種淺層次的道德意識，應該說道德建設已初有成效，但這種道德觀念還很不堅定，在誘惑面前常常會搖擺不定，而我們大多數人的道德意識就處在這個層次上，在金錢、權力、美色的誘惑下極易滑向腐化墮落的深淵。
最后，實現道德規范的內化。人們遵從道德規范的自覺行為會隨著時間的推移而形成慣性，慢慢地就會對某種道德規范產生隋感認同，逐漸地培養成不用“謹小慎微”也能按照道德規范來表現自己的品性。這時，外在的道德規范已轉變為人們內心深處的行為信念。信念對人的舉止言行的控制是潛在的、無意識的，是不由自主的真情流露，這樣的道德主體會不知不覺、自然而然地按照自己的內心道德指令來行事。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”¨本質上就是一個外在的道德規范內化為人們心中道德信念的過程。這個過程“正如消化食物一樣，食物雖然是身外的東西，但一經攝取消化之后，就變成我身體內的東西了”。這是道德教育與建設最關鍵的階段，如果越來越多的人實現了這一內化，現代社會的整體道德水平將會有一個質的飛躍。
這里的道德建設的轉化階段，只是從理論上概括或說明道德觀念實現的邏輯演化進程，而實際的道德教育與完善過程還與人們原有的心理觀念和思想文化傳統密切相關。換句話說，任何思想道德建設都不可能完全割裂舊有的道德習性和行為習慣，只有在傳統道德意識中剔除腐朽糟粕，融人新觀念與新思想，才能真正實現道德教育與建設目標。
三、思想道德建設的實現途徑
真正有效的道德建設既要求形成科學合理的道德規范體系，又必須實現道德規范在社會個體成員身上的逐漸內化過程，而后者則是更為重要、更為困難的實際運作問題。就我國而言，目前已基本形成了科學合理的道德規范體系和道德實施綱要，思想道德教育的重要任務便是實現道德規范的個體內化，這是復雜而艱難的過程。思想道德建設應從社會多方面、全方位來推進。
第一，大力發展社會生產力。生產力是社會發展的根本動力，社會各個方面的進步都根源于生產力的發展。作為上層建筑的一部分，道德的發展必然受制于生產力；沒有生產力的物質前提，道德建設就會流于虛空。一古語說“倉廩實而知禮節”，經濟發達了，生活富裕了，人們也就無需為果腹之食而去做違背道德之事了。經濟發展為高尚道德的形成提供了物質基礎，同時，在激烈競爭的市場經濟中，利益也促使人的道德行為和向善觀念得以積極形成。人們越來越發現，良好的道德品質和基本的信譽保證是占據市場、贏得商機、獲得利潤的必備條件，在各種利益的驅動下；可能會促使人們自覺地形成良好的道德品質。
第二，加強道德宣傳。道德宣傳并不是指空洞的道德說教，而是指利用廣播、電視、電影、網絡、小說、詩歌等各種大眾文化傳播形式去教育人、影響人、感動人，從而凈化人的心靈，提升人的境界。目前人們的溫飽已不再是問題，而按照馬斯洛的需求層次理論，人們的精神需求將被提到建設日程上來。精神文化需求將成為我國今后大眾社會需求的重要內容，這是思想道德建設的良好契機。影視等大眾藝術作品的感染力與震撼力往往是強烈而深遠的，尤其在優秀藝術作品的影響與教育下，人們會自覺地唾棄違背道德的言行，贊頌具有高尚之舉的英雄人物，主動遵從道德規范，并最終使之內化為自己的道德人格。
注重活化載體，引導干部群眾廣泛參與。將活動開展與文明城市、文明單位、文明家庭等精神文明創建活動有機結合、協同推進，引導人們從自身做起，從身邊做起，從平凡小事做起，積極參與公民道德建設。在全省廣泛開展道德模范推薦、身邊好人評選、月評河北雷鋒等群眾性評議活動，積極引導廣大群眾評議身邊人、學習身邊人，做到學有標桿、做有標準。充分利用互聯網動員聯系群眾的優勢，開通“河北好人網”，點擊量突破230萬；開通“善行河北”官方微博，粉絲達到48萬；開設“善行河北”微博廳，粉絲已達700多萬，為群眾廣泛參與搭建了網絡平臺。組織網絡訪談、手機文化創作傳播、“河北雷鋒”展示等活動，擴大善行楷模的影響力和感染力。
注重輿論引導，營造恩將德報濃厚氛圍。把“善行河北”宣傳擺上突出位置，組織全省各級各類媒體在重要版面、黃金時段開辟專欄專題，僅今年上半年就發現和報道“平民英雄”、“百姓雷鋒”5000余人。在公交站點、公交車、出租車和廣場、街頭電子屏等大量投放“善行河北”公益宣傳廣告和宣傳標語。同時，注重加強言論引導和經驗交流，組織推出多篇“冀文軒”評論文章，組織召開青縣思想道德建設工作經驗座談會、學習時代楷模座談會和“道德90后”座談會，大力宣傳各行各業涌現出的道德模范和先進人物。
注重典型引路，形成好人頻出生動局面。河北省出臺了推動“善行河北”活動指導意見和具體措施，活動中注重挖掘發現各行各業的先進典型，熱情謳歌他們的感人事跡和崇高品格，引導群眾見賢思齊、崇德尚義。今年以來，涌現出了“大孝閨女”周汝珍、“愛心小院感動中國”高淑珍志愿者群體、“如山的脊梁”范振喜、“給盲人送來光明的特教模范”穆孟杰、“良心油條哥”劉洪安、“最美農民工”王俊旺、“道德90后”帶著養父出嫁的孝女陳紅和瞞著父母捐獻骨髓救人的張珊珊、“最美夫婦”王玉平和劉慶花、“人民的好醫生”劉瓊芳等一大批可親、可信、可敬、可學的先進典型，擴張了“河北好人”的正能量，有力促進了社會和諧和風氣轉變。
注重形成常態，探索形成長效機制。按照長期堅持、久久為功的思路，建立健全了一整套制度機制。志愿服務運行機制進一步形成，志愿者隊伍不斷壯大，服務領域大幅拓展，服務水平日益提升；公益組織參與機制進一步形成，廣大群眾踴躍加入愛心團隊、公益組織，自覺參與道德建設，匯聚成一股道德建設的強大力量；好人后援保障機制進一步形成，省、市文明委普遍制定和完善了道德模范、身邊好人幫扶政策措施，成立了一批志愿服務基金會、群眾性好人后援會，從制度和機制上為好人解除后顧之憂；考核考評機制進一步形成，將道德建設工作實績納入各級黨委督查工作和領導班子政績考核，從機制上保障了道德建設“虛”功“實”做、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造。
實施素質教育首先是思想觀念的轉變，而思想觀念轉變的一個重要途徑就是在實施素質教育過程中進行德育滲透，充分利用素質教育的主陣地——課堂，對實施素質教育的主體——學生，進行思想滲透和灌輸。如何加強職業學校各學科的德育滲透，是當前教改中一個亟待解決的重要課題。
在全社會普遍重視加強和改進未成年人思想道德建設的大氛圍下，學校作為專職教育單位，“把德育放在學校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理品質教育，對促進學生全面發展起著主導的決定性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內容，使學校傳統美德特色教育在學科滲透中增添新的時代內涵，在加強和改進未成年人思想道德建設中發揮重要作用。作為我們職業學校不僅要對學生進行“五愛”教育，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，還要特別加強職業道德教育、職業理想教育和創業教育。
各校在課堂教學滲透德育的實踐中，注重經驗總結、方法、交流。職教中心搭建平臺，學校在教學工作中選拔出學科滲透教學能手，結合職業學校學生實際、專業特點、學科特色，提供一個研討機會。通過此次活動提出符合職業學校特色、結合學生實際、行之有效的學科滲透德育工作的好辦法，以點帶面，以促進學校德育工作的開展。
各學科各顯神通，德育進課堂形成大氣候。“課課有德育，人人是德育工作者”提出以來，各科教師在德育滲透方面積極探索、努力實踐，根據各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。如：語文教師結合教學的思想內涵，挖掘教材的德育因素，激發學生情感，創設情境等方法感染和教育學生，培養學生自信心，教會學生做人。旅游地理課通過小組合作學習，培養學生健康向上的職業道德素質，創設民主愉快氛圍，使學生形成樂觀向上的人生態度。計算機專業課培養學生愛護機房設備，遵守機房規則的良好習慣；培養學生良好的計算機使用道德；培養學生協作精神。服務專業課注重了課前、課間、下課前的準備、服務等的培訓，培養學生吃苦耐勞精神，樹立人人為我，我為人人的思想意識。數學課上教師通過數學課上教師通過向學生傳授上下五千年中華民族在數學發展史上的燦爛歷史，使學生在學習中增強民族自尊心和民族自豪感，同時在教學中通過“問題——解決”的模式，培養學生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質。電子專業課用鮮活的例子對學生進行愛國主義教育、辯證唯物主義教育、意志品格教育、審美教育。德育課結合政治課通過“四結合”的方法，發揮了德育主陣地的作用，結合教材內容進行傳統美德教育，注重學生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造，培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校、熱愛自然的情感；結合時事政治，開展公民道德教育；結合社會熱點，組織學生進行社會調查，并指導學生寫調查報告或小論文，通過探究社會問題，激發社會責任感；結合學生在家庭、學校、社會生活中的行為規范進行教育。英語學科的德育過程，是根據教材的總體內容，將外來優秀文化、現代文明與健全人身融為一體的教育過程。利用英語格言、警句、祝福語等滲透思想道德教育，教師們努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，恰當運用各種傳統的、現代化的教育媒體，在課堂教學過程中，當好一個設計者、組織者、材料提供者、鼓勵者、參與者、評價者。在教育教學改革的大潮中，按照英語教學的自身規律，自覺地培養具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。
“課課有德育，人人是德育工作者”深入人心，及時總結，充分交流，提升德育工作水平。使未成年人在學校能時時處處受到傳統美德精神的熏陶，從課堂中得到科學文化知識和思想道德的“雙豐收”，在未成年人思想道德建設中發揮了積極有效的作用。今后，更加深入挖掘教材內涵，在德育滲透方面積極探索、努力實踐，根據各學科特點、專業特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題，使德育滲透科學化、經常化、系列化，來指導我們今后的教育教學工作，使職業學校的教育教學更上一層樓。
一、依據學校的教育主題
家長學校的固定教材雖然有它內在的體系，但學校有自身的教育教學計劃與部署。在給家長授課時，該校還根據學校教育的主題和時政教育的專題，選擇家長的教學內容，并不一味地依照教材進行。比如：正在全國廣泛開展的社會主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個新課題。該校把“八榮八恥”列為學生思想品德教育的重要內容。依據這個主題，該校為家長舉辦了《讓孩子知榮辱，識廉恥，做個合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，讓家長懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿。同時動員廣大家長牢記“八榮八恥”的具體內容，給孩子樹立榜樣，從點滴小事做起，扎扎實實地提高自身的思想道德素質，共同參與這一思想道德工程的建設，實行家校協作，熏陶滲透，形成社會主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營造了學校、家庭、社會共同關心孩子思想道德建設的良好氛圍。
二、滿足家長的教子需要
家長在家庭教育中也時刻關注著學校的教育動態，但有時他們在配合中有些無能為力，希望學校能對他們作些輔導，以提高他們在孩子面前的教育水平和能力。對家長關心的熱點問題，該校也及時地給予指導。例如，新一輪課程改革不僅是學校的一項工作，不僅需要成千上萬的教育工作者的投入，也需要得到家長的理解、支持和參與。特別是家長的質量觀直接影響到學生的健康發展，該校就依據課程改革的需要，對家長作了《課改，期盼家長同行》的講座，從五個方面和他們解讀新理念，輔導他們參與的策略，要求家長：第一、關心孩子不再只關心文化知識的學習，而要把眼光投向孩子的多方面發展。第二、關心孩子不再只關心考試成績，更要關心他們的學習和發展過程。第三、關心孩子不再只追求豐富的書本知識，還要重視孩子在校內外的實踐活動中的動手動腦，運用書本知識解決實際問題的能力。第四、評價孩子不再光看分數的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發現在原有基礎上的進步。第五、不再以孩子學會語文、數學、外語等書本上的知識為滿足，要協助學校為孩子開發大量的課程資源，開闊孩子的視野，拓展孩子的知識面。這個講座使家長大受啟發，讓他們了解到學校進行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。
再如，剛進入21世紀，有許多家長對社會熱點的“知識經濟”理解不透，我們就借解讀“知識經濟”來呼喚家長更加重視子女的學習。我們搜集了多方面的材料，以《未來家庭的貧富觀》為題，圍繞知識經濟時代家長應如何充分認識知識與經濟的關系，知識儲備與財富儲備的關系以及如何引導孩子學好知識，發展能力，為適應知識經濟社會打下基礎，使家長豁然開朗，耳目一新。
三、聯系學生的思想實際
小學生在學校學習和成長中會出現這樣那樣的問題，這是不足為奇的，重要的是應在教育和引導中引領家長一同動起來。如：有一段時間，一些學生放松思想品德建設，表現出紀律松弛，學習馬虎，作業拖拉，在校內外引發了這樣那樣的問題，學校教育效果不理想。該校就召集這些家長作了《把教育孩子學會做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢下進一步加強和改進未成年人思想道德建設的重要性、緊迫性，動員他們共同參與。讓家長懂得，沒有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至會危害社會，這是很危險的。要高度重視培養孩子高尚的思想品質，良好的道德修養和強烈的法紀意識。無論是改革開放還是市場經濟，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設，家庭乃至社會后果將不堪設想。孩子從小自覺接受紀律的約束，可以為長大了自覺遵守法律打下基礎。一個家庭將孩子從幼兒園到大學畢業，培養了將近20年時間，家長耗費了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國家的建設。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就會前功盡棄。這使每個家長都認清了自己所肩負的思想品德教育的重任。
四、關注不同的聽課對象
隨著改革開放的深入和產業結構的調整，農村小學親代家長就業流動加速，外出打工、闖世界的人數迅速增加，加上老人平均壽命的延長，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時間已超過了父母，隔代家長在家庭教育中唱起了主角，擔負起了教育孫輩的重任。家長學校授課、開展活動，隔代家長的出席人數有時甚至超過了親代家長。但大多數隔代家長受當時教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對陳舊，有相當一部分還未能接受完小學教育，導致他們對孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長的重要因素。面對這一現狀，該校專門開展了隔代家長的研究與教育，將他們與親代家長分開授課，提高他們的素質，讓他們獲取現代家教信息，真正肩負起隔代家長應有的責任。隔代家長的教育內容如何選擇呢？它與親代家長應該有所不同，確定時既要著眼于順應改革開放的新形勢、新特點，以及素質發展的新要求，又要兼顧他們的文化素質、思想觀念、教育方法等實際，做到適時、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質，掌握科學的教育孫輩的方法。該校在隔代家長教育的研究與實踐中認為，主要應抓住以下內容：1、家庭教育的《綱要》和《規范》，2、《公民道德建設實施綱要》，3、配合學校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內容，旨在讓隔代家長了解最基本的教育要求和方法。
在全社會普遍重視加強未成年人思想道德建設的大氛圍下，學校作為專職教育單位，“把德育放在學校一切工作的首位”已形成了共識。加強對學生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理品質教育，對促進學生全面發展起著主導性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內容，使學校傳統美德、特色教育在學科滲透中增添新的時代內涵，發揮主要作用。根據未成年人思想道德建設的現狀，我們可以認真組織學生開展以交通協勤、敬老助殘、愛心募捐，志愿者服務等為內容的道德實踐活動。引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
加強未成年人理想道德教育，要實行“陽光心理教育”引導，在理解和愛的基礎上，將知識傳授給他們，疏通他們的心理，幫助他們釋放心中的壓抑，培養他們的自信心，使他們逐步適應現實社會。另外，要給未成年人創造一個自由的空間，尊重他們的主體地位。注重行為規范教育，培養他們良好的道德品質和行為。學校作為德育教育的主陣地，要始終為學生創造良好的文化氛圍，優化學校環境，鼓勵學生獨立思考，敢于突破傳統，向權威挑戰，還要給學生創造一次次實踐機會，使他們都有新體驗、新感悟、新收獲。
學校在課堂教學滲透德育的實踐中，要注重經驗總結與交流。選拔學科滲透教學能手，結合學校、學生實際，學科特色，提供研討機會。實現以點帶面，促進學校德育工作的全面開展。學校德育工作涉及方方面面甚至每一個細節，比如校牌中的警世名言讓學生在潛移默化中受到熏陶，開辟“德育長廊”讓學生得到心靈洗禮。提倡每位教師以身作則做一件好事，營造高品位的文化氛圍，讓學生理解、思考、領悟“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的內涵。增設討論課，設立一些道德細節問題：如路上遇見事，你會圍觀嗎？老師批評人，你看熱鬧嗎？亂扔雪糕棍，你不自責嗎？推門進出時，輕開輕關嗎？等等，這些問題的答案雖然明顯，但卻能讓學生深切體會良好習慣是多么重要。
德育的主渠道在課堂，寓德育于教學之中，是德育的重要途徑。為了改革德育與學科教學“兩張皮”現象，必須改變教師的教學方式和學生的學習方式，構建平等、和諧、互動的師生關系，盡力調動學生的積極性和參與意識，讓學生的道德情感體驗在民主、平等的課堂氛圍中感悟、內化和升華。“課課有德育，人人是德育工作者”提出以來，各科教師在德育滲透方面積極探索，努力實踐，根據學生年齡特點以及學校多年級傳統美德特色教育主題，各自形成一套滲透德育的行之有效的教學方法。如：語文教師結合教學的思想內涵，挖掘教材的德育因素，激發學生情感，創設情境感染和教育學生，在潤物無聲中，教會學生做人。歷史、地理課通過小組合作學習，培養學生健康向上的道德素質，創設民主愉快氛圍，使學生形成樂觀向上的人生態度。信息技術課培養學生愛護機房設備，遵守機房規則的良好習慣，培養學生良好的計算機使用道德，培養學生協作精神。數學課教師通過向學生講授上下五千年中華民族在數學發展史上的燦爛歷史，使學生在學習中增強民族自尊心和民族自豪感，同時在教學中通過“問題――解決”的模式，培養學生沉著堅毅的品格和不怕困難，不怕艱苦的心理品質。物理課用鮮活的例子對學生進行愛國主義教育，辯證唯物主義教育，意識品格教育，審美教育。政治課通過“四結合”的方法，發揮德育主陣地的作用，結合教材內容進行傳統美德教育，注重學生高尚情操的陶冶，健全人格再塑造，培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校、熱愛自然的感情；結合時事政治，開展公民道德教育；結合社會熱點，組織學生進行社會調查，并指導學生寫調查報告和小論文，通過探究社會問題，激發學生社會責任感；結合學生在家庭、學校、社會生活中的行為規范進行教育。英語學科的德育過程，是根據教材的總體內容，將外來優秀文化，現代文明與健全人身融為一體的教育過程，利用英語格言、警句、祝賀語等滲透思想道德教育，教師須努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，恰當運用各種傳統的、現代化的教育媒介，當好設計者、組織者、材料提供者、參與者、評價者。
通過我們的共同努力，促使未成年人在學校能時時處處受到傳統美德精神的熏陶，從課堂中獲得科學文化知識和思想道德的雙豐收。實踐證明：使德育滲透科學化、經常化、系列化，學校的教育教學才能更上一層樓。
一、學校體育對培養學生良好思想品德的教育作用
（一）培養學生的愛國主義和集體主義精神學校體育都是以集體的活動形式來進行的，或是以班、組、年級；或是以代表隊。在活動中每個學生是以個人的行為存在于集體之中，而且又要服從于集體；每個學生的活動既是個人行為也是集體行為。例如：學生代表集體參加競賽活動，他的一言一行都代表著某一集體，為了集體的榮譽，就得約束自己；體育課中，學生的練習是個人行為，但他又必須遵守課堂的紀律。反之他將破壞課堂的教學秩序，影響正常的教學，影響全班的活動。
（二）增強學生的競爭意識、合作意識和意志品質
1、競爭意識
學校體育如同其他體育一樣，其重要魅力之一就是在于它激烈的競爭性。參加體育活動，有助于培養學生的競爭意識。在競爭過程中，通過積極響應規則的約束，使學生認識到“公平競爭”不僅是體育競賽的宗旨，也是在體育學習、生活中必須遵循的宗旨。
在學校體育教學中，學生的體育成績評定，課內外、校內外各種競賽的標準有些是采用天然尺度位A時間，距離，高度等）3}E進行的，有些則是國際競賽規則或大家認可的競賽規則進行的。在規則面前人人平等，大家站在公正平等的起跑線上進行角逐。在這種情境的長期熏陶下，學生通過耳濡目染和親身體驗而產生的公正精神和情感內化，以使他們在將來的工作生活中，尊重客觀事實和奉行公正原則。因此，有人認為體育競賽活動是培養學生競爭意識的土壤和搖籃。
2、合作意識
合作意識是整個國民素質中較為單薄的一種意識，尤其是現在的學生，大多是獨生子女，習慣了以“我”為中心，惟“我”獨尊。常以“放大鏡”看別人的缺點和自己的優點，這就導致了許多中學生缺少合作意識，往往我行我素，對他人，對社會缺乏責任感，甚至是漠不關心。合作意識很難通過講座或討論的形式得到培養，它需要通過某種人與人的交往活動，通過共同完成任務和對各種結果的經歷，以及成果共同分享和責任共同承擔的關系去培養。學校體育在培養學生合作意識方面顯出了它的特殊作用。[論文格式]
二、體育課堂對學生進行思想品德培養的策略
（一）運用教學環境和教學規律進行思想品質的培養，增強思想道德建設工作的科學性、實效性學校體育教育的環境大多在室外進行，春夏秋冬的四季變化，冬天寒冷襲人，夏天酷熱難忍，在這樣的環境下進行體育活動，必然伴隨著不同的思想反映和行為表現，教師要根據環境條件及學生表現行為，進行有針對性的教育，培養學生良好的體育精神，磨煉其意志品德，培養吃苦耐勞、不畏惡劣候、勇于進取的精神。此外，要教育學生愛惜體育場地、器材，愛護公物。特別是在器材不足的情況下，要提倡艱苦奮斗、因陋就簡、勤儉節約的優良作風。
（二）抓住教學中的時機，對學生進行思想道德品質的培養。增強學生思想道德建設工作的科學性和實效性在體育教學中，我們要了解每一個學生的性格，掌握學生的心理和生理發展規律，以便采用新的有效的培養方式和選取恰如其分的培養內容。教師要關心學生，不要歧視學生。如教師不喜歡班內一些“調皮生”，同學看不起，他們自己也常常背著自卑的包袱，這些不良個性心理的發展，應引起教育者的關注。教師要善于捕捉他們心靈深處的閃光點，適時地加以啟發誘導，以促進其轉變。體育教學中有這樣一件事，有下午的一堂體操課中，突然天降大雨，學生們紛紛跑向避雨處，奇怪的是“調皮生”沒走，冒著雨收拾著海綿墊子，并主動要求和教師把墊子搬回器材室。這件事雖小卻閃爍著集體主義的思想火花，體現了關心集體，愛護公物的高尚品格。教師抓住這個有利契機，及時的在班內鼓勵表揚了這個學生，并號召全班同學向他學習。通過這件事對“調皮生”的觸動也較大，從此他上課注意嚴格要求自己，后來還當上了體育小組長。
論文摘要:儒家道德文化對人們思想道德觀念的現代化具有重要的內在價值和外在價值，尤其是它所提供的傳統美德，對改善社會風氣、凈化社會環境、提高人們的思想道德素質具有重要現實意義。
千百年來，儒家道德文化與社會禮俗相結合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現代化建設提供了重要的道德資源。我國的現代化建設正以其前所未有的速度突飛猛進地發展。然而現代化不僅局限于經濟領域，還包括精神領域，即思想道德觀念的現代化。在實現經濟現代化的同時，如何實現人的思想道德觀念的現代化，是當前我國思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統倫理的核心儒家道德文化進行創造性轉換，是當前思想道德和倫理精神建設的重要內容，也是實現人的思想道德觀念現代化的重要環節。
一、儒家道德文化的現代價值
關于儒家道德文化的現代價值，筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值，是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內心需要和精神追求，因而是“內在”的;所謂外在價值，是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系，營造和諧社會氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。
儒家道德文化的內在價值的具體表現，首先是理想人格的追求。孔子主張，在物質生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為，即使在物質生活條件極端困苦的情況下，只有抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發有為。他說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數中華兒女，在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝。現代人將從這種重氣節、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養成。孔子強調仁愛，指出:“仁者，愛人。”(《論語·顏淵》)他認為，判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標準，就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現于:“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》);“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語·陽貨》)在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質。而現代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次，自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質，它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食，樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態度，強調“日新”、“革新”，如《禮記·大學》稱贊:“茍日新，日日新，又日新。”強調天天有進步，日日有創新。《易傳》說:“天行健，君子以自強不息。”就像天體運行，周而復始，剛健有力，君子應當效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進步，改革創新。正是這種自強不息的精神，增強了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質以及不斷學習、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。
儒家道德文化的外在價值的主要表現，首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調個體與群體、個體與社會之間的統一性，主體個體生命的存在與發展，必須同群體、同整個社會的存在與發展統一起來。這種整體主義精神，本質上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。《禮記·禮運》說:“大道之行也，天下為公。”正是這種“天下為公”的價值理想，培育了人們對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則。孔子說:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(《論語·憲問》)，“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)在區分小人與君子中，孔子提出“重義輕利”的處世原則，要求人們在現實生活中超脫功利，追求道德仁義。他說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發展成為“舍生取義”的精神，即當物質利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時，寧愿舍去物質利益(甚至生命)也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵著一代代的志士仁人，為維護民族的整體利益，為國家的尊嚴，為了堅持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會理想。《語論·學而》說:“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實現家庭和諧;在與周圍人的關系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實現人我和諧;在人與社會群體之間，提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實現群己和諧;在民族國家關系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對不義之戰，以實現民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)，實現與道和、與人和、與天地和，使社會成為理想社會，使世界成為完美的世界。
二、我國的現代化需要儒家道德文化
25年來，我國的改革開放和現代化建設取得了輝煌成就，同時也遇到了許多前所未有的新問題和新情況，出現了一些不良傾向，對我國的社會風氣、人們的思想觀念和精神面貌產生了嚴重的負面影響。
其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著社會經濟的迅猛發展，有些人短期內變得富有，對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產生了不少的負面影響。
比如，在學校里求學的學生競相購買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學生把自己當成雇主，把同學當成雇員，出錢雇同學寫作業，刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”(《孟子·公孫丑下》)以此為出發點，進而提出做人的問題，他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無異;要真正實現人的價值，就要學會做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。
其二是重利益，輕道義。在市場經濟發展過程中，人們普遍把利益的追求作為經濟生活的驅動力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經營之道”，而“做人之道”日益被淡忘;一事當前，人們但問“值與不值”?是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個錢?”成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會撈就是能人;坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無忌憚，不以為恥;甚至暴利之下，鋌而走險，無惡不作。如此種種，嚴重敗壞了我國的社會風氣。而儒家道德文化強調“知恥”，孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強調人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為，不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善目前的社會風氣，一個重要的方面就是要弘揚儒家的良心道德，喚起人們的道德意識，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時，為自己樹起一個道德標準，行已有恥，有所不為。
